【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：有法与法若合若不合，若等若不等。何以故？是菩萨摩诃萨，不见法与余法若合若不合，若等若不等。舍利弗，菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】释曰：一切法，无有法与法共合者。何以故？诸法无少分合故。譬如二指有四方，其一方合，三方不合，不合多故，何以不名为不合？
（【论】释：一切法，无有法与法共合的。为什么？因为一切法无少分合。譬如二指有四方，其一方合，三方不合，因为不合的多，为什么不名为不合？）
问曰：以有合处故名为合，云何言不合？
（问：因有合处所以名为合，为什么说不合？）
答曰：合处不为指，是指分，但是指分，更无指法。以二指相近故，假名为合，更无合法。
（答：合处不是指，是指的一部分，但是指的部分，再没有指法。因为二指相近，假名为合，再没有另外的合法。）
复次，色、香、味、触，总名为指，但触有合力，余三无合；以是故，不得言指合。
（又，色、香、味、触，总名为指，只是触有合力，其余的三种没有合；所以，不得说指合。）
复次，如异类同处，不名为合，相各异故。诸法亦尔，地相地中，水相水中，火相火中，如是性异，不名为合。以是故言，无有法与法合，无合故亦无不合。
（又，如异类同处，不名为合，因为相各不同。一切法也是这样，地相地中，水相水中，火相火中，象这样性不同，不名为合。所以说，没有法与法合，因为没有合也没有不合。）
等者，一切法一相，故名等。以皆是有相，皆是无常相，皆是苦相，皆是空、无我相，皆是不生不灭相，事无异故名为等。不等者，各各别相故。如色相，无色相，坚相，湿相，如是等各异不同，是名不等。
（等的意思，一切法一相，所以名等。因都是有相，都是无常相，都是苦相，都是空、无我相，都是不生不灭相，事实上没有不同所以名为等。不等的意思，各各法有别于它法的相。如色相，无色相，坚相，湿相，象这样等各异不同，这名不等。）
菩萨不见等与不等。何以故？一切法无故，自性空故无法，无法故不可见，不可见故无等不等。等与合是习相应；不合不等，是不相应。
（菩萨不见等与不等。为什么？因为一切法没有，因为自性空所以没有法，没有法所以不可见，不可见所以没有等不等。等与合是习相应；不合不等，是不相应。）
问曰：何以不说相应竟，然后赞叹？
（问：为什么不说相应结束后，然后赞叹？）
答曰：听者厌懈，是故佛赞叹果报功德，闻者心得悦乐故。
（答：听的人厌烦懈怠，所以佛赞叹果报功德，听的人心得悦乐。）
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：我当疾得法性若不得。何以故？法性非得相故。舍利弗，菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】释曰：法性者，诸法实相。除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为法性。性名真实，以众生邪观故缚，正观故解。
（【论】释：法性是，一切法实相。除心中无明一切结使，用清净实观，得诸法本性，名为法性。性的意思是真实，众生因邪观所以缚，正观所以解。）
菩萨不作是念：“我疾得法性。”何以故？法性无相，无有远近；亦不言：“我久久当得。”何以故？法性无迟无久。法性义，如如、法性、实际义中说。
（菩萨不作这样的念：“我疾得法性。”为什么？法性没有相，没有远近；也不说：“我久久当得。”为什么？法性无迟无久。法性的义理，在如如、法性、实际义中说过了。）
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性者。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】释曰：无明等诸烦恼，入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆邪曲不正。圣人除却无明等，诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性，除阴云则虚空清净性现。
（【论】释：无明等一切烦恼，因为入一切法中，失一切法自性；因自性迷失，都邪曲不正。圣人除却无明等，一切法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性，除阴云则虚空清净性又现。）
若有法无明不入者，是则出于法性；但是事不然！无有法出无明者，是故菩萨不见是法出法性者。譬如众流，皆归于海；如粟散小王，皆属转轮圣王；如众小明，皆属于日。
（如果有法无明不入的，这个法就出于法性；但事实不是这样！没有法出无明的，所以菩萨不见有法出法性的。譬如众流，都归于大海；如粟散小王，都属转轮圣王；如众小明，都属于日。）
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘法性分别诸法。’如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】问曰：何以故不作是念：“法性分别诸法？”
（【论】问：为什么不这样想：“法性分别一切法？”）
答曰：为著法性，贵于法性，以是因缘生诸结使，是故不作是念。
（答：是著法性，贵于法性，因为这个因缘生众结使，所以不这样想。）
问曰：若法性空，一相无相，云何分别诸法？
（问：如果法性空，一相无相，如何分别各种法？）
答曰：得是法性，灭无明等诸烦恼，破诸法实相者，然后心清净，智慧明了，知诸法实；随法性者为善，不随法性者为不善。
（答：得此法性，灭无明等众烦恼，破一切法相的人，然后心清净，智慧明了，知一切法实相；随法性的是善，不随法性的是不善。）
如婆蹉梵志问佛世尊：“天地间有善恶、好丑不？”佛言：“有。”婆蹉言：“我久归命佛，愿为我善说！”
（如婆蹉梵志问佛世尊：“天地间有善恶、好丑不？”佛说：“有。”婆蹉说：“我久归命佛，愿为我善说！”）
佛言：“有三种恶、三种善，十种恶、十种善。所谓贪欲是恶，除贪是善；瞋恚、愚痴是恶，除恚、痴是善；杀生是恶，除杀生是善；乃至邪见是恶，除邪见是善。能如实分别善、恶，是我弟子，入于法性，名为得道。”
（佛说：“有三种恶、三种善，十种恶、十种善。所谓贪欲是恶，除贪是善；瞋恚、愚痴是恶，除恚、痴是善；杀生是恶，除杀生是善；乃至邪见是恶，除邪见是善。能如实分别善、恶，是我弟子，入于法性，名为得道。”）
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：是法能得法性若不得。何以故？是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗，菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】释曰：云何得法性？行八圣道分，得诸法实相，所谓涅槃，是名得法性。
（【论】释：如何得法性？行八圣道分，得一切法实相，所谓涅槃，这名得法性。）
复次，性名诸法实相，法名般若波罗蜜。菩萨不作是念，行般若波罗蜜得是诸法性。何以故？般若波罗蜜及诸法性，是二法无有异，皆毕竟空故，云何以般若波罗蜜得达法性？
（又，性的意思是一切法实相，法是般若波罗蜜。菩萨不这样想，行般若波罗蜜得此一切法性。为什么？般若波罗蜜及一切法性，这二法没有不同，因都是毕竟空，为何因般若波罗蜜得达法性？）
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，法性不与空合，空不与法性合。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】释曰：菩萨不观法性是空，不观空是法性。行空得法性，缘法性得空，以是故无异。所以者何？是二毕竟空故。
（【论】释：菩萨不观法性是空，不观空是法性。行空得法性，缘法性得空，所以空与法性没有不同。为什么？因为这二法都是毕竟空。）
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，眼界不与空合，空不与眼界合；色界不与空合，空不与色界合；眼识界不与空合，空不与眼识界合；乃至意界不与空合，空不与意界合；法界不与空合，空不与法界合；意识界不与空合，空不与意识界合。是故，舍利弗，是空相应，名为第一相应。”
【论】释曰：眼界不与空合，空不与眼界合者，眼是有，空是无，空有云何合？
（【论】释：眼界不与空合，空不与眼界合是，眼是有，空是无，空有如何合？）
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