问曰：若略说则五百陀罗尼门，若广说则无量陀罗尼门，今何以说是字等陀罗尼，名为诸陀罗尼门？
（问：如果略说则五百陀罗尼门，如果广说则无量陀罗尼门，现在为什么说此字等陀罗尼，叫作众陀罗尼门？）
答曰：先说一大者，则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门，说初，余亦说。
（答：先说一个大的，就知道余下的都说了。此是众陀罗尼的初门，说初，余下的也就说了。）
复次，诸陀罗尼法，皆从分别字语生，四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义。
（又，众陀罗尼法，都从分别字语生，四十二字是一切字的根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨如果听到了字，乃至因字能明白他的意思。）
是字，初阿、后荼，中有四十。得是字陀罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。若闻罗字，即随义知一切法离垢相。罗阇，秦言垢。
（这些字，开始于阿、结束于荼，中有四十个字。得词字陀罗尼的菩萨，如果在一切语中听到阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提，中国话的意思是初；阿耨波陀，中国话的意思是不生。如果听到罗字，即随义知一切法离垢相。罗阇，中国话的意思是垢。）
若闻波字，即时知一切法入第一义中。波罗末陀，秦言第一义。若闻遮字，即时知一切诸行皆非行。遮梨夜，秦言行。若闻那字，即知一切法不得不失，不来不去。那，秦言不。若闻逻字，即知一切法离轻重相。逻求，秦言轻。
（如果听到波字，即时知一切法入第一义中。波罗末陀，中国话的意思是第一义。如果听到遮字，即时知一切众行都不是行。遮梨夜，中国话的意思是行。如果听到那字，即知一切法不得不失，不来不去。那，中国话的意思是不。如果听到逻字，即知一切法离轻重相。逻求，中国话的意思是轻。）
若闻陀字，即知一切法善相。陀摩，秦言善。若闻婆字，即知一切法无缚无解。婆陀，秦言缚。若闻荼字，即知诸法不热相。南天竺荼阇他，秦言不热。若闻沙字，即知人身六种相。沙，秦言六。
（如果听到陀字，即知一切法善相。陀摩，中国话的意思是善。如果听到婆字，即知一切法无缚无解。婆陀，中国话的意思是缚。如果听到荼字，即知一切法不热相。南天竺荼阇他，中国话的意思是不热。如果听到沙字，即知人身六种相。沙，中国话的意思是六。）
若闻和字，即知一切诸法离语言相。和（于波切）波他，秦言语言。若闻多字，即知诸法在如中不动。多他，秦言如。若闻夜字，即知诸法入实相中，不生不灭。夜他跋，秦言实。
（如果听到和字，即知一切法离语言相。和（于波切）波他，中国话的意思是语言。如果听到多字，即知一切法在如中不动。多他，中国话的意思是如。如果听到夜字，即知一切法入实相中，不生不灭。夜他跋，中国话的意思是实。）
若闻吒字，即知一切法无障碍相。吒婆，秦言障碍。若闻迦字，即知诸法中无有作者。迦逻迦，秦言作者。若闻婆字，即知一切法一切种不可得。萨婆，秦言一切。若闻磨字，即知一切法离我所，磨磨迦罗，秦言我所。
（如果听到吒字，即知一切法无障碍相。吒婆，中国话的意思是障碍。如果听到迦字，即知一切法中无有作者。迦逻迦，中国话的意思是作者。如果听到婆字，即知一切法一切种不可得。萨婆，中国话的意思是一切。如果听到磨字，即知一切法离我所，磨磨迦罗，中国话的意思是我所。）
若闻伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。若闻他字，即知四句如去不可得。多他阿伽陀，秦言如去。若闻阇（音社）字，即知诸法生老不可得。阇提阇罗，秦言生老。
（如果听到伽字，即知一切法底不可得。伽陀，中国话的意思是底。如果听到他字，即知四句如去不可得。多他阿伽陀，中国话的意思是如去。如果听到阇（音社）字，即知一切法生老不可得。阇提阇罗，中国话的意思是生老。）
若闻湿波字，即知一切法皆不可得，如湿波字不可得。湿波字无义，故不释。若闻驮字，即知一切法中法性不可得。驮摩，秦言法。若闻赊字，即知诸法寂灭相。赊多（都饿切），秦言寂灭。
（如果听到湿波字，即知一切法都不可得，如湿波字不可得。湿波字无义，所以不释。如果听到驮字，即知一切法中法性不可得。驮摩，中国话的意思是法。如果听到赊字，即知一切法寂灭相。赊多（都饿切），中国话的意思是寂灭。）
若闻呿字，即知一切法虚空不可得。呿伽，秦言虚空。若闻叉字，即知一切法尽不可得。叉耶，秦言尽。若闻哆字，即知诸法边得何利。迦哆度求那，秦言是事边得何利。若闻若字，即知一切法中无智相。若那，秦言智。
（如果听到呿字，即知一切法虚空不可得。呿伽，中国话的意思是虚空。如果听到叉字，即知一切法尽不可得。叉耶，中国话的意思是尽。如果听到哆字，即知一切法边得何利。迦哆度求那，中国话的意思是此事边得何利。如果听到若字，即知一切法中无智相。若那，中国话的意思是智。）
若闻他字，即知一切法义不可得。阿利他，秦言义。若闻婆字，即知一切法不可得破相。婆伽，秦言破。若闻车字，即知一切法无所去。伽车提，秦言去。若闻湿么字，即知诸法牢坚如金刚石。阿湿么，秦言石。
（如果听到他字，即知一切法义不可得。阿利他，中国话的意思是义。如果听到婆字，即知一切法不可得破相。婆伽，中国话的意思是破。如果听到车字，即知一切法无所去。伽车提，中国话的意思是去。如果听到湿么字，即知一切法牢坚如金刚石。阿湿么，中国话的意思是石。）
若闻火字，即知一切法无音声相。火婆夜，秦言唤来。若闻蹉字，即知一切法无悭无施相。末蹉罗，秦言悭。若闻伽字，即知诸法不厚不薄。伽那，秦言厚。若闻咃（土荼切）字，即知诸法无住处。南天竺咃那，秦言处。
（如果听到火字，即知一切法无音声相。火婆夜，中国话的意思是唤来。如果听到蹉字，即知一切法无悭无施相。末蹉罗，中国话的意思是悭。如果听到伽字，即知一切法不厚不薄。伽那，中国话的意思是厚。如果听到咃（土荼切）字，即知一切法无住处。南天竺咃那，中国话的意思是处。）
若闻拏字，即知一切法及众生，不来不去，不坐不卧，不立不起，众生空、法空故。南天竺拏，秦言不。若闻颇字，即知一切法因果空故。颇罗，秦言果。若闻歌字，即知一切五众不可得。歌大，秦言众。
（如果听到拏字，即知一切法及众生，不来不去，不坐不卧，不立不起，因众生空、法空。南天竺拏，中国话的意思是不。如果听到颇字，即知一切法因果空。颇罗，中国话的意思是果。如果听到歌字，即知一切五蕴不可得。歌大，中国话的意思是众。）
若闻醝字，即知醝字空，诸法亦尔。若闻遮字，即知一切法不动相。遮罗地，秦言动。若闻吒字，即知一切法此彼岸不可得。多罗，秦言岸。若闻荼字，即知一切法必不可得。波荼，秦言必。
（如果听到醝字，即知醝字空，一切法也是这样。如果听到遮字，即知一切法不动相。遮罗地，中国话的意思是动。如果听到吒字，即知一切法此彼岸不可得。多罗，中国话的意思是岸。若闻荼字，即知一切法必不可得。波荼，中国话的意思是必。）
荼外更无字，若有者，是四十二字枝派。是字常在世间，相似相续故，入一切语故，无碍。如国国不同，无一定名，故言无名。闻已便尽，故言灭。诸法入法性，皆不可得，而况字可说？诸法无忆想分别故，不可示。
（荼外再也没有字，如果有也是四十二字的枝派。这些字常在世间，因相似相续，入一切语，无碍。如国国不同，无一定名，所以说无名。听了便灭，所以说灭。一切法入法性，都不可得，而况有字可说？因一切法无忆想分别，不可示。）
先意业分别故有口业，口业因缘故，身业作字。字是色法，或眼见，或耳闻，众生强作名字，无因缘，以是故不可见、不可书。诸法常空，如虚空相，何况字说已便灭！是文字陀罗尼，是诸陀罗尼门。
（先意业分别而有口业，因口业因缘，身业作字。字是色法，或眼见，或耳闻，众生强作名字，没有因缘，所以不可见、不可书。一切法常空，如虚空相，何况字说了后便灭！此文字陀罗尼，是一切陀罗尼的门。）
问曰：知是陀罗尼门因缘者，应得无量无边功德，何以但说二十？
（问：知此陀罗尼门因缘的人，应得无量无边功德，为什么只说二十？）
答曰：佛亦能说诸余无量无边功德，但以废说般若波罗蜜故，但略说二十。得强识念者，菩萨得是陀罗尼，常观诸字相，修习忆念故，得强识念。得惭愧者，集诸善法，厌诸恶法故，生大惭愧。
（答：佛也能说其他的无量无边功德，但因会废说般若波罗蜜，只略说二十。得强识念是，菩萨得此陀罗尼，常观一切字的相，因为修习忆念，得强识念。得惭愧是，集一切善法，因厌一切恶法，生大惭愧。)
心得坚固者，集诸福德智慧故，心得坚固如金刚，乃至阿鼻地狱事，尚不退阿耨多罗三藐三菩提，何况余苦！得经旨趣者，知佛五种方便说法故，名为得经旨趣。
(心得坚固是，因集一切福德智慧，心得坚固如金刚，乃至下阿鼻地狱，尚不退阿耨多罗三藐三菩提，何况其余的苦！得经旨趣是，因为知佛五种方便说法，名为得经旨趣。）
一者、知作种种门说法，二者、知为何事故说，三者、知以方便故说，四者、知示理趣故说，五者、知以大悲心故说。得智慧者，菩萨因是陀罗尼，分别破散诸字，言语亦空，言语空故名亦空，名空故义亦空，得毕竟空，即是般若波罗蜜。
（一、知作种种门说法，二、知为何事而说，三、知因方便而说，四、知为了示理趣而说，五、知因大悲心而说。得智慧是，菩萨因此陀罗尼，分别破散各种字，言语也空，言语空所以名也空，名空所以义也空，得毕竟空，即是般若波罗蜜。）
智慧乐说者，既得如是毕竟清净无碍智慧，以本愿大悲心，度众生故乐说易。得陀罗尼者，譬如析竹，初节既破，余者皆易；菩萨亦如是，得是文字陀罗尼，诸陀罗尼自然而得。无疑悔心者，入诸法实相中，虽未得一切智慧，于一切深法中，无疑无悔。
（智慧乐说是，既得这样的毕竟清净无碍智慧，因本愿大悲心，度众生而乐说。易得陀罗尼是，譬如析竹，初节既破，余下的都容易；菩萨也是这样，得此文字陀罗尼，众陀罗尼自然而得。无疑悔心是，入一切法实相中，虽未得一切智慧，在一切深法中，无疑无悔。）
闻善不喜、闻恶不瞋者，各各分别诸字，无赞叹，无毁訾故，闻善不喜，闻恶不瞋。不高不下者，憎爱断故。善巧知众生语者，得解一切众生言语三昧故。巧分别五众、十二入、十八界，十二因缘、四缘、四谛者，五众等义如先说。
（闻善不喜、闻恶不瞋是，因为各各分别众字，就没有赞叹，没有毁訾，所以闻善不喜，闻恶不瞋。不高不下是，因为断了憎爱。善巧知众生语是，因为得解一切众生言语三昧。巧分别五蕴、十二入、十八界，十二因缘、四缘、四谛等义如前面说的。）
巧分别众生诸根利钝，知他心、天耳、宿命。巧说是处非处者，如十力中说。巧知往来坐起等者，如阿鞞跋致中所说。日月岁节者，日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分。
（巧分别众生诸根利钝是，知他心、天耳、宿命。巧说是处非处是，如十力中说的。巧知往来坐起等是，如不退中所说的。日月岁节是，日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜也三分。）
一日一夜有三十时：春、秋分时，十五时属昼，十五时属夜，余时增减。五月至，昼十八时，夜十二时；十一月至，夜十八时，昼十二时。一月或三十日，或三十日半，或二十九日，或二十七日半。
（一日一夜有三十时：春、秋分时，十五时属昼，十五时属夜，其余的时增减。五月至，昼十八时，夜十二时；十一月至，夜十八时，昼十二时。一月或三十日，或三十日半，或二十九日，或二十七日半。）
有四种月：一者、日月，二者、世间月，三者、月月，四者、星宿月。日月者，三十日半；世间月者，三十日；月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日，加六十七分之二十一。闰月者，从日月、世间月二事中出，是名十三月。
（有四种月：一、日月，二、世间月，三、月月，四、星宿月。日月是，三十日半；世间月是，三十日；月月是，二十九日加六十二分之三十；星宿月是，二十七日，加六十七分之二十一。闰月是，从日月、世间月二事中出，这叫十三月。）
或十二月，或十三月，名一岁。是岁三百六十六日，周而复始。菩萨知日中分时，前分已过，后分未至，中分中无住处，无相可取，日分空无所有。到三十日时，二十九已灭，云何和合成月？
（或十二月，或十三月，成一年。一年三百六十六日，周而复始。菩萨知日中分时，前分已过，后分没有到，中分中无住处，无相可取，日分空无所有。到三十日时，二十九已灭，如何和合成月？）
月无故，云何和合而为岁？以是故，佛言世间法如幻、如梦，但是诳心法。菩萨能知世间日、月、岁和合，能知破散无所有，是名巧分别。如是等种种分别，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
（因为月没有，如何和合而为岁？所以，佛说世间法如幻、如梦，但是诳心法。菩萨能知世间日、月、岁和合，能知破散无所有，这叫巧分别。象这样等种种分别，这样叫菩萨摩诃萨大乘。）
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