大智度论 白话译（第三册80） 

                   第三册卷41-卷60 

           卷第五十九  释舍利品第三十七

                          问道人译 

 

【经】“复次，世尊，如佛住三事示现，说十二部经，修多罗、祇夜乃至优波提舍。复有善男子、善女人，受持、诵说是般若波罗蜜，等无异。何以故？世尊，是般若波罗蜜中，生三事示现，及十二部经，修多罗乃至优波提舍故。

“复次，世尊，十方诸佛住三事示现，说十二部经，修多罗乃至优波提舍；复有人受般若波罗蜜，为他人说，等无异。何以故？般若波罗蜜中生诸佛，亦生十二部经，修多罗乃至优波提舍。”

“复次，世尊，若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖；复有人书般若波罗蜜经卷，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖，其福正等。何以故？十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。

“复次，世尊，善男子、善女人，闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念，亦为他人说，是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地。何以故？当知是善男子、善女人，正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜，远离一切苦恼衰病。

“复次，世尊，若有善男子、善女人，书是般若波罗蜜经卷，受持、亲近、供养，恭敬尊重赞叹，是人离诸恐怖。世尊，譬如负债人亲近国王，供给左右，债主反更供养恭敬是人，是人不复怖畏。

何以故？世尊，此人依近于王，凭恃有力故。如是，世尊，诸佛舍利，般若波罗蜜熏修故，得供养恭敬。世尊，当知般若波罗蜜如王，舍利如负债人，负债人依王故得供养，舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。

世尊，当知诸佛一切种智，亦以般若波罗蜜修熏故得成就。以是故，世尊，二分之中，我取般若波罗蜜。何以故？

世尊，般若波罗蜜中，生诸佛舍利三十二相；般若波罗蜜中，亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊，般若波罗蜜中，生五波罗蜜，使得波罗蜜名字；般若波罗蜜中，生诸佛一切种智。

“复次，世尊，所在三千大千世界中，若有受持、供养、恭敬尊重赞叹般若波罗蜜，是处若人、若非人，不能得其便，是人渐渐得入涅槃。

世尊，般若波罗蜜，为大利益如是，于三千大千世界中能作佛事！世尊，在所住处，有般若波罗蜜，则为有佛。

“世尊，譬如无价摩尼宝，在所住处，非人不得其便。若男子、若女人有热病，以是珠著身上，热病即时除瘥；若有风病，若有冷病，若有杂热风冷病，以珠著身上，皆悉除愈。

若闇中是宝能令明，热时能令凉，寒时能令温；珠所住处，其地不寒不热，时节和适，其处亦无诸余毒螫。若男子、女人，为毒蛇所螫，以珠示之，毒即除灭。

“复次，世尊，若男子、女人眼痛、肤翳、盲瞽，以珠示之，即时除愈。若有癞疮恶肿，以珠著其身上，病即除愈。

“复次，世尊，是摩尼宝所在水中，水随作一色：若以青物裹著水中，水色则为青；若黄、赤、白、红、缥物裹著水中，水随作黄、赤、白、红、缥色。如是等种种色物裹著水中，水随作种种色。世尊，若水浊，以珠著水中，水即为清，是珠其德如是！”

尔时，阿难问释提桓因言：“憍尸迦，是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？”

释提桓因语阿难言：“是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相少不具足；天上宝清净轻妙，不可以譬喻为比。

“复次，世尊，是摩尼宝，若著箧中，举珠出，其功德熏箧故，人皆爱敬。如是，世尊，在所住处，有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患，亦如摩尼宝所著处，则无众难。

世尊，佛般泥洹后，舍利得供养，皆般若波罗蜜力，禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、实际，不可思议性，一切种智，是诸功德力。

善男子、善女人作是念：‘是佛舍利，一切智、一切种智、大慈大悲，断一切结使及习，常舍行、不错谬法等诸佛功德住处。’以是故，舍利得供养。

世尊，舍利是诸功德宝波罗蜜住处：不垢不净波罗蜜住处，不生不灭波罗蜜，不入不出波罗蜜，不增不损波罗蜜，不来不去不住波罗蜜；是佛舍利，是诸法相波罗蜜住处，以是诸法相波罗蜜熏修故，舍利得供养。

“复次，世尊，置三千大千世界，满中舍利，如恒河沙等诸世界，满其中舍利，作一分；有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中，我取般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜中，生诸佛舍利，是般若波罗蜜修熏故，舍利得供养。

世尊，若有善男子、善女人供养舍利，恭敬尊重赞叹，其功德报，不可得边，受人中、天上福乐，所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处乃至他化自在天中受福乐；亦以是福德因缘故，当得尽苦。

若受是般若波罗蜜，读诵说、正忆念，是人能具足禅波罗蜜，乃至能具足檀波罗蜜，能具足四念处，乃至能具足十八不共法，过声闻、辟支佛地，住菩萨位；

住菩萨位已，得菩萨神通，从一佛界至一佛界，是菩萨为众生故受身，随其所应成就众生，若作转轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗门大姓，成就众生。

以是故，世尊，我不为轻慢、不恭敬故，不取舍利，以善男子、善女人，供养般若波罗蜜，则为供养舍利故。

“复次，世尊，有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中，现在佛法身、色身，是人应闻受持般若波罗蜜，读诵、正忆念，为他人广说！

如是，善男子、善女人，当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人，行般若波罗蜜，亦应以法相修念佛三昧。

“复次，善男子、善女人，欲见现在诸佛，应当受是般若波罗蜜，乃至正忆念！”　　

【论】复次，佛住三事示现，说十二部经者。

 (【论】又，佛住三事示现，说十二部经者。)

 问曰：一切说法人中，无与佛等者。佛说十二部经，则无不备具，云何善男子但受持读诵般若，与佛等无异？

 (问：一切说法人中，没有与佛等的。佛说十二部经，则无不备具，为何善男子但受持读诵般若，与佛等无异？)

答曰：此中佛欲称叹般若为大故，于十二部经中，般若为最胜。所以者何？说是般若波罗蜜，多有发菩萨心；说十二部经，杂发三乘意故。不以菩萨功德比佛无量身，此说法身。菩萨但说般若，劝导大乘；佛杂说，劝导三乘，故等无异。

 (答：此中因为佛欲称叹般若为大，在十二部经中，般若为最胜。为什么？因为说此般若波罗蜜，多有发菩萨心；说十二部经，杂发三乘意。不用菩萨功德比佛无量身，此说法身。菩萨但说般若，劝导大乘；佛杂说，劝导三乘，所以等没有异。)

复次，三事示现及十二部经根本者，所谓般若波罗蜜是。供养十方如恒河沙等诸佛，若复有供养般若经卷，亦等无异。此中佛说般若所以福德胜因缘，所谓般若能破一切苦恼、衰病、怖畏等。

 (又，三事示现及十二部经的根本，是所谓般若波罗蜜。供养十方如恒河沙等众佛，如果有人供养般若经卷，也与供养这些佛相等没有差别。此中佛说般若所以福德胜的因缘，所谓般若能破一切苦恼、衰病、怖畏等。)

如负债人依王，王喻般若，负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成，因缘中应偿诸对，以般若波罗蜜熏修故，宿命因缘诸对及饥渴寒热所不能得，而得诸天世人所见供养。如负债人依王，反为债主所敬。

(如负债人依王，王喻般若，负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成，因缘中应偿一切对，因为般若波罗蜜熏修，宿命因缘各种对及饥渴寒热所不能得，而得众天世人所见的供养。如负债人依王，反为债主所敬。)

先说无诸衰病及怖畏，以明内；今说摩尼宝，人非人不得其便，以明外。是人供养般若波罗蜜故，若今世、若后世，若身衰心病，尽皆能除；诸善愿事，随意能与。得是般若波罗蜜大宝故，无诸怖畏，无所乏短；譬如无价宝珠，所愿皆得。

 (先说无各种衰病及怖畏，以明内；现在说摩尼宝，人非人不得害他的机会，以明外。此人因供养般若波罗蜜，或今世、或后世，或身衰心病，全都能除；众善愿事，随意能与。因得此般若波罗蜜大宝，没有各种怖畏，无所乏短；譬如无价宝珠，所愿都能得。)

问曰：摩尼宝珠，于玻璃、金银、砗磲、玛瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金刚等中，是何等宝？

 (问：摩尼宝珠，在玻璃、金银、砗磲、玛瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金刚等中，是那些宝？)

答曰：有人言：“此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。”有人言：“是帝释所执金刚，用与阿修罗斗时，碎落阎浮提。”

(答：有人说：“此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害，入火不能烧，有这样等的功德。”有人说：“是帝释所执金刚，用与阿修罗斗时，碎落阎浮提。”)

有人言：“诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。”有人言：“众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。”此宝名如意，无有定色，清澈轻妙，四天下物，皆悉照现。

(有人说：“一切过去久远佛的舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。”有人说：“众生因为福德因缘，自然有此珠。譬如罪因缘，地狱中自然有治罪之器。”此宝名如意，没有定色，清澈轻妙，四天下物，全都照现。)

如意珠义，如先说。是宝常能出一切宝物，衣服、饮食，随意所欲，尽能与之；亦能除诸衰恼病苦等。是宝珠有二种：有天上如意宝，有人间如意宝。诸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。

(如意珠的义思，如先前说的。此宝常能出一切宝物，衣服、饮食，随意所欲，都能给他；也能除各种衰恼病苦等。此宝珠有二种：有天上如意宝，有人间如意宝。因为天中福德厚，珠德具足；人福德薄，珠德不具足。)

是珠所著房舍、函箧之中，其处亦有威德。般若波罗蜜亦如是者，如如意宝珠，能与在家人今世富乐，随意所欲；般若波罗蜜，能与出家求道人三乘解脱乐，随意所愿。

(此珠所放的房舍、函箧之中，其处也有威德。般若波罗蜜也像这样，如如意宝珠，能给与在家人今世富乐，随意所欲；般若波罗蜜，能给与出家求道人三乘解脱乐，随意所愿。)

如意宝珠在所著处，非人不得其便；般若波罗蜜亦如是，行者心与相应，恶邪罗刹不能入其心中，沮坏道意，夺智慧命。

(如意宝珠在所著处，非人不得害他的机会；般若波罗蜜也是这样，修行的人心与它相应，恶邪罗刹不能入其心中，沮坏道意，夺智慧命。)

复次，般若所在处，魔若魔民、地神夜叉、诸恶鬼等，不能得便。如意珠能除四百四病、根本四病风热冷杂；般若波罗蜜亦能除八万四千病、根本四病贪瞋痴等分。

(又，般若所在的地方，魔或魔民、地神夜叉、各种恶鬼等，不能得害他的机会。如意珠能除四百四病、根本四病风热冷杂；般若波罗蜜也能除八万四千病、根本四病贪瞋痴等分。)

淫欲病分二万一千，瞋恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千；以不净观除贪欲，以慈悲心除瞋恚，以观因缘除愚痴，总上三药或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。如宝珠能除黑闇，般若亦如是，能除三界黑闇。

(淫欲病分二万一千，瞋恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千；用不净观除贪欲，用慈悲心除瞋恚，用观因缘除愚痴，总上三药或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。如宝珠能除黑闇，般若也是这样，能除三界黑闇。)

如宝珠能除热，般若亦如是，能除淫欲、瞋恚热。如宝珠能除冷，般若亦如是，能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆诸宝所成，日能作热，月能作冷，虽俱利益众生，以不能兼故，不名为如意。

(如宝珠能除热，般若也是这样，能除淫欲、瞋恚热。如宝珠能除冷，般若也是这样，能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月都是众宝所成，日能作热，月能作冷，虽都利益众生，因为不能兼，不名为如意。)

宝珠所在处，毒蛇等诸恶虫所不能害；般若亦如是，贪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫，持宝珠示之，即时除愈；有人为贪欲等毒蛇所螫，得般若波罗蜜，贪恚毒即除，如难陀、鸯群梨摩罗等。

(宝珠所在处，毒蛇等各种恶虫所不能害；般若也是这样，贪欲等毒所不能病。如果有人毒蛇所螫，持宝珠让他看到，即时除愈；有人为贪欲等毒蛇所螫，得般若波罗蜜，贪恚毒即除，如难陀、鸯群梨摩罗等。)

有人眼痛盲瞽，以宝珠示之，即时除愈；般若波罗蜜亦如是，有人以无明、疑悔、颠倒邪见等破慧眼，得般若即时明了。如人癞疮痈肿，以宝珠示之，即时除愈；般若亦如是，五逆癞罪等，得般若即时消灭。如以种种色裹宝珠，著水中随作一色；般若亦如是，

（有人眼痛盲瞽，用宝珠示在他的眼前，即时除愈；般若波罗蜜也是这样，有人因无明、疑悔、颠倒邪见等破慧眼，得般若即时明了。如人癞疮痈肿，将宝珠拿给他，即时除愈；般若也是这样，五逆癞罪等，得般若即时消灭。如以种种色裹宝珠，放水中随作一色；般若也是这样，）