现代人类社会，更加地需要中国哲学智慧，来解决当下西方世界有“神”的宗教及普世价值冲突问题。那么，针对西方哲学而言，就是要回答、解释“上帝”与“上帝的行为原则”这第一哲学命题。
中国古哲人老子（约公元前571年至471年之间）是中国哲学的奠基人。
古哲人老子的“道生—道德—道相—道势”宇宙论框架的理论学说，代表着中国最高的形而上学，也代表着中国哲学思想的基本精神。
古哲人老子建构“道”的学说，就是在探寻、解释宇宙世界的本原问题。而且，迄今为止，是老子解释了是“谁”创造了宇宙世界，解释了宇宙世界的“第一推动者”的阴阳行为原则之德，以及解释了宇宙万物都遵循服从于“自然的目的”之德之行；即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的“道”在生化万物的活动中始终遵从自然的目的，亦即“道法自然”，或者说“道”在生化万物的活动中始终遵从“自然的价值取向客观的行为规律”。
所以说，古哲人老子建构“道”的学说，代表着中国古哲人主体从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志。
那么，在现代社会，人类认识主体所认识的“自然科学规律”、“社会科学规律”、“思维科学规律”都要遵循服从于无时间、绝对性的“自然的价值取向客观的行为规律”。（注：“自然的价值取向客观的行为规律”是最为普世的，人类只能去认识发现，而不是人主观的发明）
如：老子回答了宇宙世界的“第一推动者”的阴阳行为原则之德，就是人类世界之上的“道德普遍原则”或“道德行为准则”，而且是宇宙万物的行为原则。
然，至今，西方哲学或现代伦理学是无法回答绝对性的“上帝的行为原则”，因此说，西方世界主观的“神”及“普世价值”不是“自然的价值”。
中国古哲人孔子（ 公元前551年至479年）是中国道德伦理哲学的奠基人。
古哲人孔子的“道—德—仁”理论道德框架与“仁—义—礼—智—诚”实践道德框架的伦理学说，代表着中国最高的伦理形而上学，也代表着中国“天人合一”哲学思想的基本精神。
古哲人孔子建构的“道—德—仁”理论道德框架，就是在探寻、解释宇宙万物的伦理问题。而且，迄今为止是孔子率先提出：“天道”存在的万物“阴阳行为原则”的道之德，就是“人道”之上的道德行为准则，也就是人类世界的道德普遍原则；并且，孔子解释了人的本性之仁性的自然德性，其伦理道德价值的终极依据，就是遵从“道之德”这唯一人类之上的无时间、绝对性的阴阳行为原则。
所以说，古哲人孔子解释了“人类的目的”与“自然的目的”相统一，就是人类伦理道德价值的最终目的；即“天人合一”的本义。
据此，中国古哲人老子、孔子建构“道的形而上学”与“道德伦理学说”，代表着中国古哲人主体从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志。
“人类的目的”要遵循服从于“自然的目的”
探寻、解释人类的目的，就是为了解决现代社会，人类的立身之命。那么，在解释人类的目的（或人类社会最终是什么样的生态）之前，首先要解释自然的目的。为什么要这样说呢？其原因是“自然的目的”决定“人类的目的”；而绝对不是“人类的目的”来决定“自然的目的”。
中国古哲人通过研究“道”的阴阳之性，揭示了“道之本之‘一’的阴阳者”，遵从“阴阳行为原则”之德之行，生化“道之体之‘多’的阴阳者”。其中，“阴阳行为原则”之德之行，反映的是“道之德”与“道之德行之理性之善”。
正因为，“道之德”与“道之德行”反映的是宇宙万物内在的存在德性之理性和万物外在的存在德行之伦理，这就为人类提供了认识、实践客观真理的本体。所以，这就是为什么中国古哲人常将“圣人之道”（人人遵从道之德之行）视为人类的最高善，而且是将最高理想的“人之德行之善”与“道之德行之善”相统一，最终去实现“人类的目的”与“自然的目的”相统一，也就是“天人合一”的本义。
中国古哲人老子、孔子就是通过研究“天道之性”，揭示了“人道的行为”与“天道的行为”相统一，这才能真正地解决人类的立身之命。
正因为，是中国古哲人老子、孔子透彻地解释了“自然的目的”与“人类的目的”相统一的关系，这就解释了实现和谐世界的人类社会是可能的，是存在的。这也就是说，假若“人类的目的”不以“自然的目的”相统一，随着人类智能不断地提升，改造世界的欲望也就会不断地升高，并且会在不远历史时间，趋向有为而有所为的极端方向发展。那么，由于人类智能不断地提升，改造世界的能力越强，进而人类不遵从自然的目的就要走向灭亡。
人类伦理价值取向必须遵从自然的价值取向。这也就是说，人类世界的行为原则之上有一无时间、绝对性的行为原则，这就是“道之德”，而且，“道之德”就是万物生化的行为原则，也就是万物遵从的道德普遍原则。所以，这就是为什么说，道德普遍原则，就是全球人类伦理道德的本体与价值观的共识，就是全球人类社会中不同的国家政治意识形态、宗教意识形态必须遵从的伦理道德底线。
针对国家政体性而言，政体性规定了一个社会价值，而伦理性要求政治有共同命运价值目标。只有社会价值与伦理价值相统一，才是一个符合道之德性的、正确的政体。因此，正确的政体致力于伦理和谐社会为目的，或者说致力于全民的公共利益与正义为目的。那么，人类社会中的政体，无论是君主政体、寡头政体、共和政体、自由民主政体等，只要是统治阶级致力于“各自利益”，也就是说，该政体内在的致力于“各自利益”，而外在的国家与国家之间也是致力于“各自利益”为目的（阻碍了人类世界伦理和谐社会的发展），这样政体不是人类社会所期望的正确政体。
最佳政体，是遵从道之德行的政体，也就是“天人合一”的“伦理统治”的政体。而且，只有“伦理统治”为目的，才是追逐“道之德行”的政体。当然了现代国家“伦理统治”的政体中要有伦理制度或制度伦理层面来支撑。
所以，人类社会的政体是好、是坏，不取决于人类的自由原则、法律原则、民主原则的程度，而是取决于人类遵从“自然的目的”的道德普遍原则的程度。那么，人类的自由原则、法律原则、民主原则在相互制约共制下，是追逐人类是否遵从“自然的目的”的道德普遍原则的技术支撑条件。这也就说，道德原则是法律原则的本体，法律原则依存在道德原则之中而共同的存在，即道德原则与法律原则相统一。
然而，人类的物质世界是人类的精神世界的本体，人类的精神世界依存在人类的物质世界之中而共同存在。而且，是由人类的精神世界来决定人类社会的幸福品质。那么，针对人类的精神世界而言，由中国古哲人老子、孔子，通过“道”的研究发现，人道的精神世界之上存在客观的、绝对的、终极性的“道德”与“道德伦理”之真理。而且，宇宙万物的行为都遵从“自然的目的”，也就是，都遵从“道之德之行”之道理。
因此，“人类的目的”与“自然的目的”相统一，才是人类社会存在发展的终极目的与价值关怀。所以说，我国政府提出“构建人类命运共同体”的认识观，就是人类共同的价值观，或者说，就是人类普适价值观的共识。而且，中国政府阐明了只有各国执政者的治理意志，是遵从“伦理统治”，即遵从“构建人类命运共同体”为目的的政体，才是追逐“道之德之行”的政体。因此说，当今世界由中国政府在理论上真理性地阐明了，只有各国政府的治理意志，是“构建人类命运共同体”为目的的政体体制，才是判断各国政府的治理意志，是否是在促进“人类的目的”与“自然的目的”相统一。
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