沿着一个方向，嘉那嘛尼石
这个方向从未改变，就像刚刚开始
这是时间的方向，这是轮回的方向
这是白色的方向，这是慈航的方向
这是原野的方向，这是天空的方向
因为我已经知道
只有从这里才能打开时间的入口。
这是吉狄马加的诗《嘉那嘛尼石上的星空》，是在藏地发生震灾之后，看着人们堆起的嘉那嘛尼石，诗人从这成千上万的石头看到了人的意志的力量。“时间”，这个看似永恒不可阻挡的维度在人类心灵关乎生命的尊重和神圣面前，被赋予了新的意义，从此变得与“我们”有关。这是人们共同的记忆和历史，而这一切，经众人之手，开启了“时间的入口”。而“诗歌”，记录下这一最真诚的过程，“这无疑是诗的责任，同样也是诗的使命。”
这本书在总体意识上是统一的，围绕着彝族、自然、高原和具象化的青海，诗人向世人宣示：“我们在这里面对圣洁的青海湖承诺，我们将以诗的名义，把敬畏还给自然，把自由还给生命，把尊严还给文明，让诗歌重返人类生活。”
吉狄马加在青海国际诗歌节的演讲辞中说到：“首届青海诗歌节已经以它独特的地理诱惑和人文魅力，给这个有着伟大诗歌传统和多元文化共存的世界送来了惊喜，给离太阳最近的第三极、被称之为'人类最后净土’的青藏高原带来了一次从未有过的文化震撼，诗歌是最古老的艺术，同时也是最年轻的一种艺术。说它是最古老的艺术，是因为人类从诞生以来诗和歌就伴随着人类，诗歌将会永远存在下去。”
吉狄马加高声颂扬诗歌，说实在的，将一个诗人与政治家联系起来，一般情况下会有些怪异，但许多政治家都有文学情怀，尤其很多草原民族将诗歌视为心中的太阳，发生在吉狄马加身上的事情似乎很顺理成章。
因为真诚，因为对诗的无限尊崇，诗人的对话对象很自然地就延伸至现实。人类意识，是他对自己也是对诗歌的要求。在2012年8月10日“青海国际土著民族诗人帐篷国际会议”的演讲当中，他指出，“任何一个土著民族的诗人，其实都具备着一个更为强大的精神和文化背景，我们的作品更能表现和反映出全球'文明’和'社会’严重错位带来的地缘政治和文化冲突。正是由于我们既是全球化过程中一个日渐被所谓'全球新秩序’反复考验和压榨的角色，同时又可能成为自由市场之外被全球利益遗忘的另一种新的'边缘’，成为新的精神的放逐者，物质的贫困群体。总之，在这个性的世纪，我们唯一的体验是，思想和肉体都时刻置身于一个碰撞、交叉、重构、加速的境况之中，由此，我们没有理由不相信，在这样一个充满着激荡、变化、失落、回忆、割舍、放逐的时代，作为人类永远的类型，我们身处世界各地的土著民族诗人必将给人类奉献出最伟大的、最富有人类情怀的诗篇。”
或许正是因为这样，诗人特别喜欢有“差异”的自然景观和文化景观，他特别喜欢去南美洲，因为那里“原生态文化丰富”，而这与“世界同质化”不同。
吉狄马加非常倾心于神话，他说：在信仰缺失的的物质世界，神话是我们可以信赖的拯救手段之一。在《神性遥远闪烁着远古文明的诗性光辉》中，他发现在鲜活的文化差异背后，是人类深层意识和关于世界的想象，“无论在科学的论证还是在诗意的想象中，创世都是我们这个地球以及我们已知宇宙的最初仪式，创世神话和由它所衍生的神话传说，也因此无不具有心思的仪式结构，正是这种仪式化，决定了人类文明的神圣性。”
而诗歌，便是完成表达这一共性意识的载体，这断断不是同质化的表达能够完成，而必得人类意识和对人类与世界的真诚方可达成，所以，他说，诗人的写作不是一种所谓的职业，把写诗说成是一种职业，我认为这是可笑的行为。从人类伟大的诗歌史中我们可以看到，诗人更像是一个角色，他是精神的代言人，通过自己充满灵性的写作，力求与自己的灵魂、现实乃至世间的万物进行深度对话。
在我生活的高原和民族之中，诗人被认为是那些被神所选择的具有灵性的人，他们神奇的天赋以及语言和思想，也被认为是神传授给他们的。而“诗歌，在今天毫无疑问，已经又一次成为我们反抗异化的工具。诗歌已经超越了一般性阅读和审美的范围，已经超越了语言和修辞学方面固有的意义。诗歌作为一种精神和象征，它将引领人类从物欲横流的视界，走向一个更为光明的高地。”
时间从未有过开始，当然也从未有过结束。这本《与白云最近的地方》，既是时间的入口，也是时光的段落，是吉狄马加的一本演讲集。虽然是演讲集，但文章中有不少作者的诗歌，与白云最近的地方——青海，地处丝绸之路经济带的十字要到。
作者吉狄马加，彝族，诗人、作家、书法家，现任中国作家协会副主席、书记处书记，“他是一个以诗人的身份走向政治岗位的，他深爱青海这片土地，从苍茫寂寥的大凉山走道里是纵横的古都北京，再走到灵魂直接天际的青藏高原，吉狄马加始终坚持自己是一个彝族文化的守望者。他的眼里盈溢着圣洁的太阳，他的血管里回荡着马蹄的声音，他的灵魂在字词诗行间舞蹈，他的心在高山和原野间歌唱。”
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