题目中“大道”为“大盗”之误。
句子表面直观的意思，是说：如果圣人不消失，那么大盗出现而祸害于世的情况就不会停止。
庄子说，人们搜集财宝货物，并用箱子柜子牢固关锁，但总是招来大盗偷抢，为了不被偷抢，就不顾重负背着逃跑。因此，人们积累财货，就相当于是给大盗准备的了。圣人虽然用他的聪明才智，提出了仁义道德、礼乐教化和法制，企图为人们的生活和货物提供守护，但人们的宝物还是常常被大盗偷抢而去，那么，圣人想要用智慧创造的礼法之类，其实是在为大偷保护财物。
圣人立宗庙建社稷，建立国家和社会秩序，但大盗杀来，一下就将这一切抢夺为已有，甚至为所欲为。这样，圣人建立国家社会，不就是为大盗建立的么？
按庄子的逻辑，如果没有圣人建立这一切，任何人都没有智慧，没有思想，绝圣去智，也就没有社会、财宝意识，那么这一切就都不会出现。
所以，如是圣人不消失，那大盗窃财窃国的现象就会不断发生。
庄子这句话，以及它的论述，确实有点惊世骇俗。非议圣人，大逆不道。这种话也只有在他那个时代才可以说。
圣人德行崇高，济世匡国，功业伟大。除了圣德圣功圣迹之外，还有圣言传世，影响深远，后世只宜景仰和缅怀，并将其精神发扬而光大之。
但是庄子确实也看到另一面。一个人被提升为圣人，就会有一大片人下降成层次更低的凡人。有时候，圣人脚下跪倒那一片人，并没有从圣人那里得到多少好处，反而可能因为人有个圣人会被套上更上绳索。某种程度上，这就是大盗产生的根本原因。更为甚者，圣人可能变成大盗的合谋者，他们相得益彰，而苦了更多的凡人。
不过，我们还是更习惯于有圣人。
“老而不死谓之贼”当作“老而不死是为贼”。
《论语宪问》中说：原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
这句话，是孔子骂乡邻原壤的。他的母亲去世了，孔子帮他清洗棺木。他却噔噔地敲击着棺木唱歌。上文说，原壤用不符合礼仪的坐法见孔子。孔子就骂他：小时候不谦逊尊长，长大又无可称述，“老而不死，是为贼”。
贼，害也。有祸害的意思。
贼，也有强盗，偷窃之意。
孔子骂原壤，“老不死的，真是个害人精”。
也有人说，孔子天命思想很严重，认为一个人应该老而朽，这样才对得起老天给的“天命”。如果一个人老而不死，又无德行——比如原壤，那就愧对天命，就可以看成是偷窃天命而活，或者就叫苟且偷生吧。
从原壤的行迹表现来看，在圣人看来，为两种说法都是适合原壤的。
联系客服
