文/林觉
熟悉《红楼梦》的读者一定对里面贾政痛打贾宝玉一节印象深刻。
贾政训子是《红楼梦》的重要片段（资料图 图源网络）
贾政是一家之主，为人传统刻板，素来不喜欢荒疏举业、喜爱宴游的儿子宝玉。
某日，经人挑唆，贾政认定宝玉“外流荡优伶，表赠私物，在家荒疏学业，淫辱母婢”，于是加以痛笞，一直打到宝玉面白气弱，奄奄一息，幸得贾母出面庇护，才免于被痛打致死。
事实上，明清律法对于不孝的惩处是相当严苛的。一个具体表现是，如果子孙有不孝行径，父母殴杀之，是可以免于罪责的。
在这样一种家长权威极盛的氛围之下，亲子关系不免变得紧张，所以，民国很多学者对传统孝道的猛烈抨击，并非无由。
家长权威极盛，亲子关系不免紧张（资料图 图源网络）
但是，人不只具有家庭中的伦理身份，在父子关系之外，还有多种角色。《孝经·圣治章》中有一句非常重要的话，在家庭伦理之外，对“人”做了更加本质的规定。
曾子问孔子：“敢问圣人的德性中，没有比孝更重要的了吗？”孔子回答说：“天地之性人为贵。人之行莫大于孝。”对于这个“性”字的解释，一般理解为“生命”的“生”。
因此，“天地之性人为贵”的意思就是，在天地之间的各种生命中，没有什么比人更加尊贵了。
虽然孔子表示孝是人所有品行中最重要的一种，但在这之上有一个前提，就是“天地之性人为贵”，也就是说，在谈论孝之前，我们首先要看到自己作为“人”的角色。
在谈论孝之前，先要看到作为“人”的角色（资料图 图源网络）
那么，“天地之性人为贵”对于我们理解孝有何意义呢？
汉代大儒董仲舒提出过一个观念，叫“为生不能为人，为人者天也。”我们都知道，人的生命来自父母的诞育。父母之恩，莫大于生。也正是这个意义上，才有提倡孝道的必要。
但父母是由祖父母所生，祖父母是由曾祖父母所生，如此推演下去，归根结底，人类的生命是来自于自然的诞育。
所以，董仲舒说：“人之人本于天，天亦人之曾祖父也。”因此，在父母之上，还有一个对所有人都一视同仁的“天”。
为人者天（资料图 图源网络）
在汉代的时候，贵族蓄奴之风盛行，奴婢的处境非常悲惨。可以被主人随意买卖甚至残杀，毫无人的基本尊严可言。王莽当政后，主张废除奴婢买卖。
在诏书中，他引用了《孝经》中的“天地之性人为贵”一句来批评买卖奴婢行为的不合理：“现在在奴婢市场上，将奴婢和牛马同置于一个栏中，钳制平民和奴隶，操纵他们的生死。
奸诈残暴之徒乘机牟取暴利，甚至掳掠并出卖他人的妻儿，违背天意，不合情理，与'天地之性人为贵’的原则背道而驰。”
当人与牛马同栏的时候，就意味着人独特的尊贵地位已经荡然无存了，这是王莽主张废除奴婢买卖的根本原因。
王莽引“天地之性人为贵”废除奴婢买卖（资料图 图源网络）
买卖奴婢尚且被认为是不合理的，那么，父杀子这一行为是否可以被允许的呢？事实上，从秦汉一直到唐宋，父杀子都是要受法律制裁的。
东汉文献《白虎通》就说：父亲杀了儿子，理应处以死刑，这正是因为“天地之性人为贵”。
从道理上说，人都是天所生的，只不过是借助父母的躯体诞生下来，而后是王者教育培养了他们，所以儿子不是父亲的私属物，父亲也不能拥有对儿子的生杀之权。
儿子并不是父亲的私属物（资料图 图源网络）
因此，《孝经》虽然强调孝道，强调父子之间的秩序等级，但“天地之性人为贵”一句明确了人之为人所共同享有的尊贵地位。
并且，在父母生育子女这个事实之外，还设定了“为人者天”的理论，为父子平等留出了空间，节制了父权的过度扩张。
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