叔本华作为一个悲观哲学家，曾开创了生命认识上的很多之最，其中他对生命意志永恒的说法应该是最骇人听闻的，为何这么说呢？一起看完下面他关系生命意志的论述后，估计你就心知肚明了。
1.个体的生命死亡飞逝，而种族的共同理念却永远传续
哗哗飞溅的瀑布，像闪电一般迅速地转变，但横架于飞瀑之间的彩虹，却始终确定不动。同样，一切的理念——即一切动物的种族，亦无视于个体不间断的转变。求生意志原本扎根于此、表现于此，所以，对意志而言，真正重要的只是理念（种族）的持续，生物的生生死死，正像飞溅的瀑布，而理念的形态，正如横架飞瀑之上牢固不动的彩虹。所以，柏拉图看出，只有理念（种族）才是真正的存在，个体只是不断的生灭。惟其能深深意识到本身的不灭，不管动物或人类，才能平心静气、心安理得地面对不知何时降临的个体毁灭，所以，两眼之中呈现着不受死亡的影响及其侵犯的种族的安详。若说人类会具有这种安详的话，该不是由于不明确而易变的教条吧！正如以上所述，我们不论观察任何动物，都可了解死亡并不妨碍“生命核心”——意志的发现；这或许是因为一切动物都蕴藏某种难以测度的神秘吧！
诸位且试观察你所饲养的狗，它们活得多么安详！多么有生气！这只狗的先世，必已经历数千只狗的死亡，但这几千只狗的死，并不影响狗的理念，它的理念，也不因它们的死，而有丝毫的紊乱。所以，这只狗就像不知有末日来临似的，生气蓬勃地生存着，它的两眼，散发出不灭的真理——原型的光辉，这只狗死了，另外一只几乎和它一样的狗又降生了，种族生命的意志就这样延续了下去，万年不变。那么，数千年以来死亡的是什么呢？那不是狗，狗仍丝毫无损地呈现在眼前，死去的仅是它的影子；出现在被时间所束缚的我们的认识中的，不过是它的影像而已。我们怎可相信，时时都生存着、填满一切时间的东西，竟会消灭呢？——当然，这些事情也可由经验方面来说明，也就是说死亡若是个体的毁灭的话，一个由生殖产生的另一个个体便会代之而生。
2.永恒是一种超越时间的生存
康德以他主观的见解，认为时间的形成先于我们的理解，所以不属于物自体，此虽带消极性，却也是一项伟大的真理。如今，我再以客观的方法，努力寻求以显示它积极的一面。要物自体只有和时间结合，才能显示出来它无关乎生灭；再者，如果时间的生灭现象，没有永恒的核心的话，恐怕也无从周而复始、生生灭灭了。永恒是不以任何直观为基础的概念，它意指超越时间的生存。
但正如普罗提诺说“时间是永恒性的复制品"，时间只是永恒的影像。同理，我们的生存也只是本质的影像。因为时间是我们认识的一种形式，所以这个本质一定存在于永恒之中，但也由于这个形式，我们才认为我们的本质及一切事物的本质是无常的、有限的、会破灭的。
3.一切动物及人类的最内在的本质，乃是在于种族中，在于集体的求生意志中
作为物自体的意志，最充分的客观化是其各阶段中的柏拉图式的理念。然而，本质的诸种理念，只有在特别优惠的条件下，即无上智慧的关照中才偶尔呈现。反之，对于个体的认识而言，在时间中，理念是采取种族的形式而表现。理念在时间之洪流中变成对全种族的关照。种族是物自体（则求生意志）最直接的客观化，一切动物以及人类最内在的本质，乃是在于种族中。求生意志强烈活动的根源也在于种族中，而绝不是在个体内。相反的，直接的意识，则只存在于个体中，因而，个体总以为自己与种族相异。为此，我们才会恐惧死亡。
求生意志所表现的关系于个体的是饥饿和死亡的忧虑；关系于子孙的则是性欲以及对于子孙的爱护之情。同时，造化并未具有个体所特有的妄想，她只密切注意种族的维持，对个体的破灭，则表冷淡，上帝从不会关注于某个人的死亡，祂只关注整个人类的大命运。因为对造化而言，个体仅为手段，种族才是目的。为此，造化所加诸于个体的恩赐，只是尽力而已。再者，它们的生存极短暂（一般人能活到80岁左右就不错了），且不断地遭遇被动，当此际，它们就似乎以不可解的方法求其节约，加诸于种族的，则为大量浪费，其间差距极为显著。
为了更好的说明这点，我们可以举些大自然中的例子，如树木、鱼、虾、白蚁等每一个体年均可产生数百万以上的胚种或受精卵，而对于它们自身的力量或器官，则往往不甚周全，只有经过不断努力，才勉能维持它的生存，因此，某些动物一旦残废或衰老，通常只有死去一条路。有时，如果在缺少了一种器官的场合下又将如何呢？如果可以节约的话，有的会变态，有的甚至免掉该器官，例如，许多幼虫没有眼睛，就是如此。那些可怜的动物，在树叶中摸索着，因为没有触角，在触到物体之前，四分之三的身体总是在空中晃来晃去的，经常连身侧的食物也错过了。然而，这就是自然界的节约法则。我们很可以在“大自然从不制造任何无益或多余的东西"的语句下，另加一句：“大自然从不浪费任何东西。”——与此相同的自然倾向，表现在以下诸点：个体的年龄如愈适合生殖，则他的自然治愈力愈强，创伤和疾病较易康复，这种治愈力随着生殖力的衰弱而减退，生殖力消失后，则极微弱。因为，在自然的眼中看来，此时的个体已毫无用处了。
试回顾从水螅以至人类的各阶段生物，以及伴随他们的意识等级，我们诚然可发现这可惊的金字塔，由于个体不断的死亡，的确是在动摇着，但由于生殖的维系，通过无限的时间，种族仍可持续不坠，延续。所以，正如前面所说明，虽然客观的种族表现着不灭，但其主观仅是生物的自我意识而已。再者，它们的生存极短暂，且不断地遭遇破坏，但每当此际，它们就似乎以不可解的方法，再从无中生出有来，生出新的个体。
4.主观性和观念性的东西才是最本质的
归根结底，一切客观性的东西（即外在的存续）不外是主观性（即内在）的不灭表现，同时，前者若不是借自于后者，必将一无所有。其中道理至为明显，因为客观性必须借助于主观性的表现，才能存在；主观性是本质，而客观性是现象。以上秩序绝不能颠倒错置，因为一切事物的根源，必是为了事物的本身，且必定存在于主观性的东西中，而不存在于客观性的东西中，即不是为他物、不存在于他者的意识中。因而，哲学的出发点，是本质性、必然性、主观性，即观念性的东西。反之，若从客观性的东西出发，则流于唯物论了！（哲学诗画认为叔本华在这里首次肯定了人的主观性和观念性，直接道出了哲学的本质特征。喜欢的请接着往下看，精彩的都在后面呢）
我们常会涌起这样的感觉：一切实在的根源，在于我们的内部中。而佛教也教导我们，要明心见性，学会内观。换句话说，凡人都有着“本质不灭”的意识，这种不会因死亡而破坏的深刻信念，也可由人们在临死时无法避免的良心自责证明出，任何人的心灵深处无不具备它。这种信念完全是以我们的根源性和永恒性的意识为基础的。所以，斯宾诺莎说过这么一句话：“我们能感觉着、经验着我们是永恒的。”
总之，凡是有理性的人，只要不认为本身是起源，而能超越时间去思索，就会了解自己是不灭的。反之，认为自己是从无中产生出来的人，势必也要以为自己会再回到乌有或虚空之中去。
5.关于人类的起点和终点问题
有几句古代格言，实可作为生物不灭说最确实的根据。“万物并不是从无中所产生，同时，也不是复归于乌有。”所以，瑞士科学家巴拉塞斯曾说过一句很确切的话：“我们的灵魂是从某物所产生，因此不会回归于乌有——就因为他是从某物所产生的！”他已隐约指出真实的根据。但对于那些认为人类的出生是“绝对”起点的人而言，就无法不认为死亡是人类绝对的终结了，于是两者意味相同。
因此只有认为自己不是从“有”中出生的人，才会认为自己不死。东方的老子算是一个，因为老子认为万物源于无，最终还要复归于无。所谓出生，若按其本质及涵义言之，实亦包括死亡，那是向两个方向伸出的同一条线。如果前者是从真正的无所发生，那么后者也是真正的灭亡。但实际上，惟其我们的真正本质是永恒的，我们才可以承认它的不灭，所谓不灭，并不是时间性的。如果假定人类乃是从无中所产生，当然也只有假定死亡是它绝对的终结了。这一种观点，和旧约所持的理论完全相符。因为，万物是从无中所创出来的理论，与不灭说大相径庭。新约的基督教也有不灭说，认为人的灵魂是不灭的，但它的精神是属于印度化的，也许它的起源也来自印度，而以埃及为媒介在历史的变迁中注入了基督教。但是那种印度的智慧，虽接上了迦南之地的犹太支干，但与不灭说并不调和。这正如意志自由论之不调和于意志决定论一样。
6.洞察时间与历史，发现人类存续的秘密
不是根本的、独创性的东西，或者，不是由同一块木料所做成的家具，它总是显得有点别扭。——反之，婆罗门教或佛教的论点就能够与不灭说前后衔接，脉络一贯。他们认为，死后的持续也连带着生前的生存，生物是为偿还前世的罪孽而有生命。在哥鲁·布尔克的《印度哲学史》中的一节写道：昆耶婆虽认为婆伽麓派的一部分稍涉异端，但他所强调反对的是，如果灵魂是“产生”出来的话——亦即有“开始”的话，那就非永远的了，就不会不灭了。乌布哈姆在《佛教教义》中更有如下的叙述：“堕于地狱者，是受最重惩罚的人，因为他们不信任佛陀的证言，而皈依‘一切生物始于母胎，而止于死亡’的异端教义。”
把自己的生存解释为偶然现象的人，当然不免对因死亡而丧失生存、最终死去而感到无比的恐惧；反之，若能洞察大体和历史的人，尚可了解其中心有某种根源必然性，而不相信我们的生存只限于短暂的一刹那。试想，在我们“实存”的过去，既已经有过无限的时间，发生过无限的变化，在我们的背后，亦有着无限的时间，无限的变化，以此推测，我们不能不说，我们实是生存于所有的时间中——现在、过去和未来。因为，若“时间”的力量能引导我们的“实存”走向破灭，我们应早已破灭，人类将早已不复存在。我们更可说，“实存"是一种固有的本质，一旦形成这种状态，即永远屹立不坠，不受破坏。
人类的存续正如阳光，虽在黑夜消失，或偶受云雨、暴风的遮挡，但黑夜过去，阳光复现，云破雨霁，阳光仍普照大地，它是永恒的，不可能归之于乌有。基督教告诉人们“万物复归”，基督复活；印度人认为嵋于梵天不断地反复而创造世界，达到万世轮回；希腊哲学家亦有类似的说法。这些教训都可显示出存在与非存在的巨大秘密，即它在客观构成了无限的时间，主观方面形成一个“点”——不能分割、经常现存的现在。康德的不灭说亦曾明白说明：时间是观念性的，是主观性的，物自体才是惟一的实在性。但在这个芜杂的尘世，有几人能真正了解此中的道理和深意呢？
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