《城南旧事》是我国台湾女作家林海音的代表作。这部作品通过英子童稚的双眼对童年往事的回忆，讲述了一段关于英子童年时的故事，反映了作者对童年的怀念和对北京城南的思念。那在后来林海音女士的诸多回忆文章中，都对南城的很多地方有着非常具体的描述和回忆，其中很多地方现在已经是物是人非，很多地方也值得我们再来回忆过往。
猪市口和珠市口有啥关系
珠市口，现在，这个珠，是珠宝的珠，如果您按照字面上的意思，以为这里是珠宝集市，那就错了，因为，这个地名是当年雅化的产物。
那个时候，因为皇帝每次出巡或去天坛先农坛祭祀要从这里经过，生猪市场的气味让皇帝无法忍受，因此皇帝下了道旨意，将生猪市场移到了东四地区。移走市场之后，皇帝觉得“猪市口”这个名字不雅，才采取同音换字的方法，改为现在的“珠市口”。
但这里从来没有出现过珠宝商业的买卖，压根儿与珠宝无关，所以有“珠市口无珠市”之说。
这珠市口西大街，在十年非常时期啊，曾经改名为红卫东路，结果只叫了一时，很快就消逝了。
以珠市口为界，沿两广路上的大街两侧，分别被命名为珠市口东大街和珠市口西大街。
而东起珠市口，西到虎坊桥，这一条在两广路上的大街，被命名为珠市口西大街。在这条大街上，历史遗存非常丰富，现在您可以看到的有丰泽园、晋阳饭庄、纪晓岚故居、珠市口教堂等，那已经消失的还有著名的开明戏院，给孤寺、第一舞台等等。虽然这条大街早已没有了原来的模样，但这里的那些人、那些事仍然值得我们一再回忆和追寻。
珠市口位于北京前门大街与两广路的交汇处，以前，东为崇文区，西为宣武区。现在，东为东城区，西为西城区。以前，这里是外城最热闹的地方之一，由于它正好处于南北中轴线与东西珠市口大街交叉处，人来车往，十分繁华。
北京地铁7号线，特别有珠市口一站，就在珠市口基督教堂的西南边一点，您看看，这座车站的造型，可和一般的地铁车站不同啊，珠市口站的设计重点体现前门、大栅栏一带商铺林立、青砖灰瓦的特色，浅棕色立柱和仿木斗拱浑然一体，看起来如同高大的古牌坊；进到里面，珠市口车站借鉴南方园林小品设计的菱形万字图，同样的图形，在站厅层的墙壁上，又被演化成了八角形，颇具北方特色。
第一舞台
在林海音女士回忆珠市口的文章中，提到了一个戏园子，叫第一舞台。第一舞台由民国元年，也就是1911年筹备建立，至1914年春末建成，同年6月9日正式开幕。
它是一个改良的“洋式”剧场，它的主要部分是向上海新舞台学来的。这举动无异是向北京保守派的挑战。因此，在它落成之后，一些保守派人士看到这座庞大的剧场，就用'花钱看戏园子'之类的话来加以讥讽。其次，虽然京剧界的好角色都在这里演过，但是它的营业一直平平而已。而最为不幸的是，它开幕的那一天起就起火，一共失火三次，直到1937年被完全焚毁。
给孤寺
给孤寺早先，在珠市口西大街有公共汽车站叫“给孤寺”，老北京人没有不知道的。先说给孤寺的念法，在此可不能“望文生音”；正确的读法为——机古四儿，“给”是念供给的（ji）音。
相传，给孤寺在唐贞观年间（公元7世纪中）建立。明代称寄骨寺。清顺治（十六世纪中叶）时重建，称“万善给孤寺”。
给孤寺在民国时期远近闻名，也是因为它与北京“八大胡同”近在咫尺的缘故。早年北京南城就有一首市井歌谣唱到：“给孤寺打粥，云居寺喝。”那意思是，穷人在给孤寺打了“施粥”颠颠跑到云居寺胡同去喝。干嘛去云居寺喝那？那是因为云居寺的窑子里有“相好”的“窑姐儿”，喝完粥——俩人就上大炕“闷得儿蜜”去了。当年陕西巷等八大胡同有一、二、三等妓院，穷汉是去不起的，云居寺胡同净是下等暗门子，是单身穷人手里有俩铜子也能去潇洒的地方。
给孤寺的“给孤”两字来自于佛教典故，相传佛教创始时，有个'给孤长者’捐出自己的花园，作菩萨道场，所以中国很多地方都有叫'给孤寺’的庙子。北京给孤寺明朝属“正西坊”，据《京师坊巷志稿》记载：“西珠市口大街迤西为西柳树井。北有万善给孤寺。传云创自唐贞观年间，疑即坊巷胡同集之万善寺也。东偏为关帝祠，详寺观。北小胡同曰给孤寺夹道。”那么明朝为什么称其为寄骨寺那？一般认为，寄骨者就是停灵之地；是死者停尸的地方。
据住在给孤寺西夹道，也就是现在棕树二条的老人介绍，因为给孤寺周边“阴气太重”，所以清朝以后此地多有军队驻扎；以图“阳气镇阴”。当然，这些说法都是无稽之谈了。民国日本人占领北平时期，这里曾住过日本宪兵队，后来是国民党宪兵的兵营。
后来，给孤寺成为北京卫戍区一师七团的团部所在地，负责选取前的治安。上世纪八十年代改为武警某支队。
给孤寺公交车站在上世纪八十年代，改称“板章路”。近年由原宣武区政府立了一块不起眼的石碑，立在武警部队大院内，说明这里是唐代“万善给孤寺”的旧址，现在院内已经全改成现代化的大楼，大概是2003年盖的。
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