张承志《心灵史》随读随感

《心灵史》的readership是撕裂的，有人把它捧上天，有人想它下地狱，这就是边界写作的特质。触到人类思考边界的作者是幸福的，也是悲惨的，这也是灵知思想的特质，灵知致力于逼近智识的极点，为世界的思想标定界石，这注定了它的异端性、负典性。

怎么评价《心灵史》取决于怎么阅读《心灵史》，看穿它的伊斯兰灵知负典品质是阅读它的不二法门。这部书是对另一部苏菲灵知古籍《热什哈尔》的悉心导读，一篇蕴含着深刻意图的经典阐释，而且，精彩绝伦，卓尔不群。“热什哈尔”原意是机密的泄露，所以此书可酌译做“潜伏”。潜伏，正是灵知在尘世的状态，它如屡薄冰，危机四伏。

《心灵史》可列入古今灵知写作序列，且水平极高，文辞尤其佳美，可与犹太灵知高士列奥·施特劳斯的《迫害与写作艺术》并列，二者皆以“经典与解释”的古老文体叙述了潜伏的灵知在世界受难的故事，不同之处仅在于，施圣刻意回避了灵知负典激进刀锋，选取了一条保守的消极自由之路，而张承志弃绝了灵知的保守维度，刻意发展灵知生活的激进左翼的危险初心，，这一点堪与格绍姆·肖勒姆的长篇巨制《萨巴泰·泽维：神秘的弥赛亚》并列。——施特劳斯是圣彼得，张承志是圣保罗。这是解读《心灵史》这部灵知经典文本的钥匙。

灵知文学在内亚以西的辽阔土地上非常繁盛，并实质性地融入了那一侧的大地法度，并支配着诸如圣奥古斯丁那样的文明担纲者，但在其朝向东亚的东渐路上，却走得异常坎坷、艰辛和微茫，东亚小天下几乎是灵知生活的屠宰场，在这一悲剧幕布之下，《心灵史》无异于我们这个世代的“热什哈尔”。

这篇随感，算是在思想演化史尤其是灵知东渐史上为《心灵史》这部汉语著作定位吧。——一部书，一个作者，如果定位不准确，那么任何解释也就是无效的了。

——2018.8.21夜

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本文转自阿提卡野话公众号

当你们感到愤怒的时候

当你们感到世俗日下没有正义的时候

当你们 听不见回音找不到理解的时候

当你们仍想活得干净而觉得犯难的时候

——请记住，世上还有张承志的文学