太极桩功六要、走架六法与三种状态

展现太极文化的价值与力量

 近日有拳友致电，因号码生疏，犹豫许久才接，原来是多年前在工作中认识的陈先生来电，算来那是七八年前的事了。陈先生练某式太极拳多年，当时我去湖北检查工作，陈先生是业主的朋友，在吃饭时相识。闲聊时知道我也练习太极拳，于是话题转到拳上。那时陈先生虽已练拳多年，但他对拳中一些基本的规矩、要求很感兴趣。这次他来电，一个劲儿地表示感谢——说他这几年按照当年我在酒桌上讲解的站桩六要、走架六要练习他的太极拳，效果非常好，他的类风湿、神经衰弱等病症现已基本痊愈，精神状态尤好。他来电是告诉我，他准备寄些礼物给我，问我邮寄地址。

 记得当年与陈先生见面时，陈先生已经60 多岁，算来现在已经年过7旬了。听到陈先生的感谢，我深感惭愧，因为我这人从来就不讲究养生。一个性情中人，如何养生？加上工作性质，应酬颇多，常常一天就要有几场大酒。在拳术上，我所关注的是技击，而且是无限制格斗技击，对推手这类技术，一是没有一起练习的伴，二是兴趣不大。结果一个全然不讲究养生的人，酒桌上讲了几条练拳入门时的要领，竟然对他人产生了意想不到的养生效果，不能不说这是拳的功劳，而非我的功劳。所以我对陈先生讲，你应该感谢你自己坚持练拳，感谢拳的效力。我骨子里是个好勇斗狠之人，练拳又少，也不讲究养生，当年所言几点不过是无心插柳。

近来又有一些人通过电话和微信问起一些练拳中的问题，这些问题属于在练拳入门的最初阶段就应该了解的问题，然而这些练拳入门阶段就应该掌握的初级要求，在一些多年练拳者中仍然存在着种种误识，反映出太极拳乃至传统武术在教学方面存在的弊端相当突出。如果今天的人连太极拳以及传统武术研修的门径在哪里还不清楚呢，那么也就先不要谈太极拳及传统武术能不能打，咱们先踏踏实实的把门径找到，再说后面的话。

就站桩来说，孙氏太极拳有两种基本桩法，一个是无极式，一个是三体式，当然拳式中的任何定式也可以作为桩法来练。由于孙氏三体式中已含有浑圆一气之意，且其体式合于技击，因此懂孙氏三体式之意者是不站浑圆桩的。

无论站何种桩功，入手要点有六：顶塌、对榫、松垂、散开、放下、不住。

顶塌，腰胯肩要松塌、尾闾要上提、大椎要顶起、命门要拉直。

对榫，由三体式规定的三尖相照及外三合使身架形成拱效应。

松垂，身体重量通过肩、胯、肘沿着身体中线向下自然松垂，如衣服挂在衣架上。

散开，站桩身形不能僵固，而是要有周身意气由身体中线向四面八方舒散之意。散开的同时还要对应成浑圆。

放下，站桩的第一要务是把心放下。站桩时心能不能放下，不仅跟站桩时的心态有关，还跟不练拳时日常的心态有关。把心放下，是明心见性的必要条件。明心见性才能人拳合一。

不住，即心不住相，所谓不住相，不仅是指不住于站桩时的种种感觉（幻象），而且不住于站桩时的一切法相、境地。心不住相不仅体现在心法层面，而且涉及到修为的各个层面。心不住相既是把心放下的条件，也是把心放下后入于明心见性——虚空清净自性的阶梯。桩站到这一步才算进入桩功的门径。

所以，对于一般人而言，站桩没有一定的时间是站不出究竟的。站多少时间？因人而异，即使是同一人也因其在此时此地的状态而异。故没有统一标准。

作为练习太极拳走架，在开始入手阶段也有六个要点：平衡、舒展、和顺、对应、主从、清净。

平衡，太极拳的平衡有三个层次，三种状态。

三个层次：

身体的力学平衡→心态平衡→气血平衡。

三种状态：

静态平衡→运动平衡→自主平衡。

开始练习时，先从身体的力学平衡入手，从静态平衡练起。具体的方式就是无极式，如何站无极式？已讲过多次。
很遗憾，很多人自以为自己懂得如何站无极式了，可实际上，他们并不懂，一站即错。这个看上去类似立正一样的动作，怎么很多人掌握不了呢？

关键就是很多人不理解我多次强调的，站无极式时要身体内外全无着落。

从身体平衡的力学角度，你的身体如同浮在水中，身体哪一处都不要作为支点，哪一处都不能有着落。寻求身体的平衡，身上不能较着一丝劲，而是要顺其自然，即使身体出现不由自主的摇晃也要顺其势而不加不减。

从心意的角度，心中不能着落任何意想，包括“不能着落”这个意思也不能有。心意如何做到没有着落？即来者不拒，驻者不留，去者不追。通过这“三不”法门，逐渐使心意进入到虚无的状态。

通过无极式进入上述这种身体内外全无着落的状态，则身心内外产生静态平衡的状态才能逐步建立起来，渐臻静中生动。

因此，身体静态平衡状态的获得就是一个从身体的力学平衡→心态平衡→气血的平衡的过程。由此产生养生之效。
若要使养生的效果更显著，只通过站无极式获取平衡是不够的，还需通过行拳走架子进入到运动平衡的状态，使平衡态深化。

身体内外进入运动平衡的状态，就开始触及动中求静的次第，同样要经过一个身体的力学平衡→心态平衡→气血平衡的过程。在行拳中如何产生动中求静？首先要使身体进入运动的力学平衡，要点有三：顺逆互寓、重心平动、动静自然——合之为中正平稳。

其次是要在行拳时心态平衡，这个平衡有一个从有意到无意的过程。有意是有意于行拳的规矩，如16句诀。通过练习，逐渐使行拳的规矩成为本能，于是进入到内心虚无的状态，行拳不用意亦合乎规矩。以后进一步将这种平衡的心态转化为智慧，逐步启迪人的认知和格局。心态的转变是养生之枢。

为了使平衡更进一步深化，还需要将运动平衡状态发展为自主平衡能力。

所谓自主平衡能力，就是即使身体在失去力学平衡的条件下，仍能完成你的动作目的。最初一步就是在身体失去力学平衡时，心气依然平稳，身体各处仍能处于放松、自如的状态。作为心身气血机能，就是使身体自动调节平衡的这种能力不断提高，从身体自主平衡的自动调节能力逐渐拓展到身体气血的平衡能力，进而提高身体免疫力。这种能力不仅是内劲的机制，是构筑技击能力的核心基础，也直接作用于养生。

以上粗浅地对太极拳的平衡做了一个简介。

舒展，练太极拳要动作舒展。太极拳的拳架结构以紧凑为上，否则不合于技击，但在行拳时动作要舒展。

从哪里入手呢？

两个十字——脊椎及肩、胯。
每个动作都要在合乎行拳规矩的前提下极尽伸展之能事，所谓极尽伸展，不是硬拉，而是使做这个动作时周身相关的关节均匀地沿着脊背十字节节松开。

所谓行拳规矩，即三害、九要、六合及16句要诀等。

练习太极拳不能有任何周身不舒展的状态出现，这也是检验自己拳架子是否正确的一个参照。

舒展是有关窍的，关窍是行拳时要两个十字的走劲与动作的开合、气息的起落三者相合。

如果不懂如何通过两个十字走劲、不懂动作的开合为何即是同时存在又有承接转换、不懂调息以及调息与开合的关系，则在行拳时舒展就做不到位。舒展不能做到位，行拳时气血贯通全身的效果就差。此外，舒展与对应要一体，否则身心失去浑圆一气之意的基础，开合不能同在，即不能成拳。养生的效果就要大打折扣。所以舒展是有学问的。当代一些太极拳名家，练拳几十年，舒展仍做不到位，甚至不知道拳中的舒展是种什么状态，故虽名为“太极拳大师”，实则不知太极拳之味。

和顺，练习太极拳气要和，劲要顺。

气要和，需懂得行拳时调息与动作的起落、开合之间的关系。这是老师在教拳时要交待清楚的。有人练拳多年，一提调息，就以为是什么“顺腹式呼吸”还是“逆腹式呼吸”，其实，调息与什么“顺腹式”、“逆腹式”没有关系，无论是站桩还是走架，调息不是这么个调法。如何调？需要结合行拳的具体动作来讲。泛泛而论，容易产生歧义。

劲要顺，需要了解行拳时每一动作的劲路。各派太极拳的每一式有每一式的劲路，这个老师教拳时要交代清楚。这是不能保留的。否则，学者将无所适从，形同盲人骑马。

对应，行拳走架时，不仅外部形态架构与动作之间有相互的对应点，内外之间也有对应点。这个对应点，因各派拳式所蕴含的功效目的不同，对于每一式各家各派不同，无法泛泛而言。但这也是老师教拳时，要给学员交待清楚的。合格的拳师在讲拳时，要对每一式重要的对应点给学员交待清楚。

主从，走架时，每个动作都有主从关系，不能泛泛讲什么“脚……、背……、腰……、手指……”等，而是要把每一动作的主从关系的劲路交待清楚。这个不讲，架子走出来别别扭扭，而且容易造成伤害。

松净，松净有三个层次：

身体、身劲、身心。

对应有三修：

修形、修劲、修心。

身体松净的关注点有三：重心的落位、松开的状态、动作运行的模式。

泛而言之：

第一先体感到自己身体的中，从站立中体感到身体的中轴，再过渡到行拳时体感到自己身体的中轴，重心落位要准确，这个很有讲究。体感身体中轴是进入松净的最初状态的基础。

第二是体感到自己身体的顺，利用站立时身体受重力的影响，身体有自然顺遂的体感，从呼吸到躯干到四肢。行拳时也是一样，不仅顺遂，而且在起落伸缩运转时，身体及两臂要有悬吊垂沉的关窍和体感。

第三是体证到自己身体的和，无论是静止站立还是在行拳时，周身内外融合一气，即以身体的中轴为枢，周身和顺一体。

以上三者在行拳时同时做到，身体才算进入到了松净的门口。

这三点都需要结合具体的拳式来讲，以文字阐释，难免挂一漏万。

身劲的松净，其要点是桩式、拳架的架构要真，在这个基础上动力定型，在这个动力定型的过程中要全身松开、松透，身劲通过对拳式中劲路、劲意、劲势的掌握化为虚无的气势，如此才算身劲达到松净，身劲不能存一丝乖力。

至于如何动力定型？又回到行拳规矩上，把后天之规矩化入先天之本能，即知规矩、守规矩、脱规矩又合规矩。

心的松净——修心，对于养生，这个最关键。

何以修心？

恬淡虚无。

《黄帝内经·素问》“上古天真论”云：“恬淡虚无，真气从之。”

恬淡虚无这四个字说说容易，但要真正做到并非易事，尤其对于两种人，一种是饥不果腹的人，基本生活都难以保障，你叫他如何恬淡？对这类人确实难。但这类人在当今社会练太极拳者中几乎见不到。另一种是在名利面前欲望不断膨胀的人，这种人在太极拳界，尤其是在一些所谓的名家中并不少见。金钱、名利、美女，当年还有大烟，很多太极拳师就倒在这上面。

看当代一些习拳多年的太极拳名家行拳，其拳中无物——毫无真气流行那种虚无的气势，其原因之一大概是在恬淡虚无上做不到，或根本没想这样做，因此，谈何真气从之？行拳时没有真气从之，打太极拳就失去了内在依据，更出不来太极拳的真功夫。即使曾经有过恬淡虚无，曾练出过太极拳的真功夫，然而一旦失去了恬淡虚无的心态，到时候老天爷还会把这功夫收回去。

孙剑云老师说：练太极拳要恬淡虚无，静修渐悟。这是真正进入太极拳修心的门径。换言之，安于恬淡，才能逐步消解种种欲念，才能逐渐体悟到虚无空静的作用，如此行拳时才可能真气从之，入得门径。所以这不是一蹴而就的事。对于练习太极拳者而言，这是一种生活态度，一种人生修养，是一种自觉。所以，修为孙氏拳有真实造诣者多是一些隐修之人。他们不是为隐修而隐修，而是他们的心性修到此境，隐修是他们本心的选择，故能安于恬淡。当其心境进入空静的状态，就形成一种虚无的气势，由此造就的风骨、高艺超脱凡俗，近乎神，非世俗拳师所能及，更是当代人望尘莫及。

当然，对于今天练习太极拳的大众，不可能都做这种要求，而且这也是要求不来的，但需了解什么才是修为太极拳正确的方向。至少要知道以下5点：

1、心放下，若心不能放下，练太极拳不会有效果。

2、理要明，练习太极拳如果没有一个追求其理的心思，就练不好太极拳。太极拳的特色之一就是这是一个非常讲道理的拳。

3、气度宏阔，一个气度小的人是练不好太极拳的。太极拳练对了的标志就是越练越想得开、放得下，体现在气度大。

4、谦和，练太极拳练出功夫的另一个标志就是谦和。为人低调，这是练习太极拳有造诣的一个特征，一个喜欢自我吹嘘的人在太极拳上是不会有真实造诣的。

5、性情纯真，练习太极拳达到一定的造诣，性情如清水一般纯净，太极拳功臻上乘的表征，就是使一个人的气质越来越纯粹，诚中形外。

练太极拳之所以能够养生，很重要的一点就是太极拳有助于培养上述五个方面的气质。

这五条是正确练习太极拳在心境上应该注意的要点，也是判别一个人在太极拳上是否有真实造诣的五项标准。

最后，心的松净在行拳中呈现出来的是：

体中正，身松开，势虚无，意浑圆，气和顺。

以上所述站桩、走架各自需关照的六个要义，行拳时要同时呈现。如是，才算练拳。

在太极拳修为上有真实造诣者，其言谈举止谦和、从容，而傲骨铮铮。周仲英先生技高一时，无论散手、推手，与外人动手时，常常两个手指一搭对方手臂，对方身体就不能自主，完全受他控制，对方全无抵抗之机。周先生待人谦和如无所能者。这是当今某些只有虚名而无实学的所谓“名家”们根本无法企及的境界和风神。