徐皓峰小说，看过几本，刚看完这本《武士会》应该是最好的。那些江湖秘闻掌故和武学要旨当然是妙处，借书中人之口大发各种议论，则更合我胃口。窃以为这也是他的精到之处，故事只是血肉皮肤，背后的道与义才是支撑的骨架，没有了这些，就成武林故事会了。观点未必都认可，但就喜欢那种“不讲理的自信”，后记里说对了，“资料和推理都是虚假，顺笔而出的，即是真实。”
书中的康难赫、梁辛躬，显然就是康南海与梁任公，谭状非自是谭嗣同（号壮飞），主角之一杨放心，对应的应该是杨度。由此看来，对康梁的批评，以及对谭杨的描绘，自是渗入不少作者的思索。
“世道大坏”，这是徐皓峰小说里最常见的感慨。他的小说背景，基本是在清末民初，那个三千年未有之变局。感慨不难，难的是看清症结所在，以及开出药方。这本《武士会》，可看成是药方的一种。核心之处在于变局之下，两千年来稳定的社会结构被打乱，礼乐崩坏，传统衰微，世态破坏难以收拾，因此希望能有一个新的阶层，武士会，安居民间，远离军政，又可为二者起到接榫作用，再针对新生的土豪劣绅与会党之蔽，接续旧道德余绪，树立新道德。
借书中沈方壶神父的绝望之义：“花盆一旦碎了，便不可复原，地上的碎片只是碎片，不是花盆。”可叹，世衰途穷，岁暮人困，失路将如何？
P25
皇室断了，没有文化断了悲哀。
好利者，必短视，是受了清廷的算计，还是自己算计了自己？是搞不清的事了。好利者，必自贱。
P29
拳理忌讳遇强求强，因敌人发力，激起自己发力，必为敌所趁。简单对抗，是败亡之道，不模仿敌人，才是克敌之道。
李尊吾出了身冷汗，下辈孩子们不懂拳理，仇恨将刺激他们去学洋人的霸道。孩子们发奋图强，却会遭洋人利用，最终毁灭我们文明的，是我们的孩子……
P37
人天生右腿比左腿有力，人老后，左脚易乏力打滑，老人摔倒，十之八九是向左前方跌。与长辈并行，居于长辈左前，道理是方便扶住老人。
P39
动物间的天敌，是彼此恩主，万物的恩爱体现在万物相食，为何人要例外？人世如跷跷板，没有平衡，只有两头，总是一高一低，一好一坏。
寺院山门的哼哈二将，暗喻一呼一吸，表人世之相。人世的幸福如吸气，人世的不幸如呼气，幸与不幸的交替，是人世之相。破了此相，人世也便毁灭。
世间相常在，是生而为人的悲哀。
P40
汉人是弥勒种姓，白人是四大天王种姓。四大天王以神力守护人间，消灾造福，其神力以手持的伞、龙、剑、琵琶表示。四大天王可造成风调雨顺，也可流毒无穷——天王神物的造型为伞不加骨、剑不开刃、龙不点睛、琵琶不上弦，是避免失控的表义。
西洋是人性试验场，事必至极，不可收拾后，才骤然断废。白人貌如天人，性烈易偏，正是四大天王的影现。四大天王的神物正如白人发明的科技，可造福，也可流毒。今日汉地，正为流毒所害。
汉人是弥勒种姓，性喜享乐，满不在乎。弥勒是五亿七千万年后的救世主，现在兜率天中，召集人间智者魂灵，谈趣聊天。他降生后，男女婚嫁时间大大延后，女人过五百岁才愿意成家。他赐予人类超常的青春期，是其享乐天性使然。
弥勒修法比释迦牟尼早，却被释迦赶超，先一步成佛，因为释迦修苦行，他是享乐派。汉人是弥勒种姓，聪慧多才，爱艺术爱朋友，但 于享乐，难有成就。
眼前汉人的萎靡、白人的恶劣，正是弥勒和四大天王的各自弊端，小小山门隐喻着天下格局。
P80
在旷野长途行走，必然会陷入自毁情绪，大空间对人有着梦幻般的吞噬力。最初的人类如何对抗空旷？真是伟大的祖先。
发明房屋，为躲避大空间的催眠，在小空间里获得安宁。
……
中国社会的主结构是“君道、师道、孝道”，其活力，在于“友道”。友道升华原本构成，君以臣为友、民以官为友、子以父为友的时代，往往政治清明、文化隆盛。友道产生高贵，高贵者轻看金钱、轻看情欲。
读过《憨山老人梦游集》便知道，洋人说中国人过于世俗，是个无信仰的国度——是外行之见，实则中国世俗是半神半人的性质。
P122
汉唐皇帝制度是皇家与政府分权，明朝皇帝窃取政府首脑——宰相的权力，不敢明目张胆，以混乱官制达到目的，出现了小官管大官、此部门的官管其他部门事的种种怪相，官制不能正常运转，皇帝便可插手行政。清朝官制更为混乱，因为清帝要进一步抓权。
明清皇帝是帝制的最大背叛者。
P138
黏滑之物，可滞刀力，刀法高低，在于应对黏滑。一个人的性格由其敌对者塑造，胜利者总带着敌人特征，刀法成就后，自然有黏滑劲。
P151
不是时间到了，是心到了，人是肤浅物种，总是服从于一般感受，习武是造反，造反需要时间——这便是“功夫”二字的内涵。
P160
唐宋之际，学究型的密宗、三论宗、律宗灭亡，提倡“顿悟”的禅宗兴盛，成为佛门第一大宗，开出五小宗。宗师们越来越追求速成，废读经打坐，呵佛骂祖，至元明之际，五小宗有三宗灭亡。
禅宗顿悟法门，仅剩棒喝、话头二法，称为“速中之速”。有人提问，宗师便一棒打去、一声喝断，或是教一句“狗子也有佛性无”、“念佛者是谁”的话头，让人闷头揣摩，再提问就以“苍天！苍天！”、“拿命来！”等无理话堵口。
简单，便好作伪。棒喝和话头，躲开对修行具体程序的说明，学人也无从判断宗师水准。多数宗师只有师承，无学无法，临终前要重金聘请文人为自己编造禅话名言，赚得后世声誉。
P165
普门：“中华自古是三重人世，皇家、官绅、流氓。”
皇家独立于政府，专有一套管理、财经、军队体系，历史上的东厂、内务府、禁卫军都是皇家编制，不受政府制裁。晚期皇家垄断皮毛和人参买卖，是陶瓷业、织造业的龙头，东北华北最大的地主房主，赋税不入国库，并占广东海关税收的分成，是庞大的经济集团。
官绅是社会主干，在朝为官、在野为绅，以读书人为底色，在朝在野都是掌权者。他们以师承为联系纽带，每当变革，先以“学派”的名义实施集体行动。绅士是一地的民意代表，个人道德、学问、家族财富均可服众，与官有师承上的人际关系，官员去一地上任，先要拜访当地绅士。
普门：“史书是给皇家作传，家谱是给官绅作传，给流氓作传的是小说。”
明清小说中的主角多为书生闺秀，总被混混迫害，被侠客营救。小说的华彩段落，是写江湖手段。
混混活动在街面，勒索商家、打架斗殴、调戏妇女，不敢犯下杀人抢劫的重罪，因为不愿异地逃亡。混混是地头蛇，在一地盘踞几代，无业而有家。
游侠是背景莫测的过路客，流亡贵族、遭贬军官、越狱囚犯均有可能，无亲无故，一旦出手，永不再回旧地。
还有一种恶侠，祖辈都是混混，生来性格孤僻，专爱给别的混混坏事，也不跟民众亲近，往往短命，威风几年便病亡。一户人家不义之财敛多了，必生出一个逆子败家，混混里自生的侠客，似是上天的惩戒。
有什么本钱做什么买卖，皇家的本钱是血统，官绅的本钱是读书，以个人武力做本钱的是流氓。混混和侠客都是流氓，如太极的阴阳鱼。
普门惨然一笑：“氓字的本意是，断刃之刀，垂泪之目。你我是流氓。”
P181
杨放心叹息：“我是个满人，满人做皇帝是抢了汉人血统；皇家集权，错乱官制，变了汉人法统；但我们没坏汉人道统，遵循周王礼教、孔孟之道。革命党则要以所学不深的欧美哲学，灭掉道统，种种诋毁之词，近乎日本财团青龙会的口径。青龙会资助的学术机构造伪历史和学术，瓦解华人的文化自信，为分裂大清做铺垫。国土分裂不可怕，精神上迷失，才是抽心一烂，亡国亡种。”
P183
陶二圣：“你告诉我的刀法六字诀——缠滑拨擦抽截，正是跟女人的相处之道。缠，时时关心；滑不留手，不能落下把柄；拔，转移注意力；顺敌武器削到敌手为擦，不致命却很痛，这是跟女人吵架的分寸，不能重伤，但要夺其斗志；不然就抽身而退，事先给她银子；制敌机先为截，最为高明。”
P184
汉地自古僧人不受国法，见了皇上不磕头。明朝灭亡后，反清义士剃头扮和尚，是常用伪装法。清朝初年，利用唐朝零星的烫香疤事例，下令汉人和尚烫香疤，杜绝假扮。
以伤残身体表达信仰虔诚，本为唐朝法令禁止，唐宋高僧批判为假佛教之名的野蛮巫术，千年之后，却被指定为汉地正统。
民族尊严在于衣冠，勒令俗家男子梳辫子、和尚烫香疤，为了坏中原衣冠。但几辈人过去，便遗忘侮辱，视为理所应当。
P193
杨放心：“十年来，炒股开矿都可让人一夜暴富，乡绅新贵多不靠土地，佃户不再是家族外围，成了剥削对象；一九〇五年废除科举考试，读书人丧失了神性，与官员成了钱权较量的简单关系，较量的结果，往往是达成利益同盟；报纸大量涌现，覆盖了乡志、家谱、立碑，民间口碑越来越没有表达力。”
传统乡绅的基础在崩溃，渐变为谋求私利的阶层，再难成为一方一地的民意代表。
P195
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。”
这是师父对李尊吾说过的话，如今拿来教育陶其昌：“天生就知道，是一流人；学了才知道，是二流人；遇到困境不得不学，是三流货色。被洋鬼子打得那么惨，吃了大亏，才知道要学，这个国是三流货色。学还不好好学，借学捞钱，你说是几流货色？”
……
阿克占老玉接话：“不怕不懂，只怕半懂不懂。张之洞大人的《劝学篇》里讲，春秋时代的诸子百家，是不偏不以为家，故意把学问做得偏激，以彰显自己，博得诸侯任用，是狡诈多端，并非思想自由。当今留学生深造西学者少，多是摘出西学片段，粉饰党派主张。都是为了应世致用，而错乱学问。”
《劝学篇》为官绅夺寺驱僧提供接口，宝谛寺劫难后，找来读过一遍。阿克占老玉转念黯然，老大人不明白，人人谋私利的世道，是没有学问的。
P199
仇大雪：“为恶是个行当，混混占据了这个行当。自古民俗，乡绅官府耻于跟混混沾上，对于乡绅官府，混混也像读书读坏脑子的酸秀才，以不给面子为荣。”
混混的这种做派，令人感慨中国社会构成的一个绝妙生态，维持文明不堕。独立于乡绅官府的混混，是社会之福。
仇大雪幽幽言：“其实最有为恶力量的，恰恰是乡绅官府。袁公担心，一旦他们跟混混联盟，借混混为恶，便世态破坏，不可收拾。”
P208
武士不进取，进取说明自身匮乏，武士之道是等待之道。等人求教，等人求助。
武士易于亲近，不易合作。武士做事不求回报，不给人以酬谢压力，不是易于亲近么？武士是明辨是非，不助纣为虐，不是不易合作么？
武士特立独行，对过去之事不后悔，对未来之事不疑虑，过失的话不说两次，流言蜚语伤不了他。武士保持威严，因为不勾心斗角。武士待人和善，因为不受胁迫。武士生死从容，因为不受侮辱。
武士不自保不逃亡，武士不是游侠，是在城中定局的人。百姓以武人为楷模，遇到暴政陷害和暴徒追杀，武士也不改变住所，因为武士的房子，是城中的道德象征。
杨放心：“不躲不逃，不怕被杀？”
李尊吾：“每个时代都有很多被杀的人，武士的死尸也是武士的房子，被陷害的武士是时代的必须，民众往往只从受难者身上，才能看明白道义所在。”
武士之道，是安居之道。默默居住，不需要面对恶劣之人显示自己高尚，不需要与人争斗显示自己高明。武士不垂头丧气、不趾高气扬，对待相同意见的人不赞扬，对待不同意见的人不诋毁。
贫穷和怀才不遇，是武士的修行，检验自己是否失志；财富和施展才华，是武士的修行，检验自己是否失德。
武士之道，是远离之道。听到朋友的流言蜚语，绝不会相信，与朋友志趣不合，只会选择远离。武士远离官场，因为做官便可以谋私，武士远离污染。
P214
有人应合：“武士会就像插在混混和官绅之间的楔子，在中间独立、在两头受力，才能保住社会结构不垮，如果武士会成了官绅的延伸，就像楔子成了一截柱子，不是这块东西，会梁塌柱倒。你是这意思么，李大哥？”
P229
皇帝是个错误的词汇，帝不能是活人。“帝”字原形是祭祀之火后的灰堆，代表上天。王死后才能称帝，获得神化，接受崇拜。王在上古的同义词是皇字或后字，后世将皇帝的正室夫人称为皇后，皇后也是错词。
秦始皇不是王，是凭暴力攻下各诸侯国的一个诸侯，废了真正的王——周王。他活人称帝，将自己神化，显得胜过周王一筹，混淆法统上的篡位行为。这一政治举措，伤及文化，自此华夏与天隔绝。
汉高祖延续秦始皇的帝制，经济发达后，并没有文化复苏，至汉武帝时代，董仲舒以孔子学说救世，孔子推崇王制，立孔教，便是以王法偷换了帝制。
董仲舒强调“国朝运气”、“天相兆示”，强调皇帝之上还有上天神意。唐朝大兴佛教，也是以佛来弥补神的缺位，分化了皇帝独占的神权。皇帝称号延续下来，却再也不是秦始皇的概念。
P231
杨放心解释，大乱之后，掌握暴力的军人主动受乡绅管辖，源于宋朝开始“以文官压制武官”的千年政策，此政策的弊端是军人压抑成保安，无法抵御外辱，益处是军人造反后，也无自信，精神依附乡绅，不至失控。
那人笑道：“担心乡绅阶层出问题，流氓阶层出问题，没想到有更大灾祸。绅军两个字，如果倒过来成了军绅，军人以暴力为自信，乡绅蜕变成暴力帮凶，几代人在政体上的努力便都毁了。”
P239
杨放心：“说明上下两代人，都是失学的一代。张之洞的《劝学篇》说对了，不是不聪明不是少血性，当今混乱，是没学问。”
近二十年学术，多是一党一派政见的伪装。
……
传统学风随废除科举而衰亡。科举考试的本质不是专科学习，而是道统和民间选举机制，科举所本的四书五经是一种共识性的政治理念，科举考试承担地方选材、沟通上下阶层的作用。
共识性政治理念空缺，是失学主因。在张之洞看来，当世两代人都不学无术，如果不能在一九一〇年之前扭转学风，还会延误数代。一九一〇年是张之洞在幕僚圈内对清朝灭亡的预测，他死于此年前。
P260
认识的人里，已有那么多人死去，如大河冰冻，草木消亡。
武士会已普传拳术，这一代的师徒恩仇，不会再有。后世孩子看我们，会很不理解，一代代人之间都是茫然不识，每一代的悲剧，各自不同。
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