作者：李通国
杨澄甫拳架成熟期的拳照
以手抚余曰：“居，吾语汝。吾之习此而教人者，非以敌人，乃以卫身；非以用世，乃以救国。今之君子，祗知国之弊在贫，而未知国之病在弱也。是故谋国是者，竞筹救贫之策，未闻有振衰起颓之图。惟其通国皆病夫。谁复胜此重任？积弱斯贫，贫实原于弱也。考各国之致强，莫不强民为初步。欧美之雄伟英挺无论矣。即岛国侏儒，亦孰非短小而精悍。以吾国人之鸠形鹄面当之，胜负之决，庸待蓍龟。然则救国之道，自当以救弱为急务。舍此不图，抑亦末矣。[1]
《自序》中这一段与下一节是连贯一体，都是杨露禅在给杨澄浦讲述道理。杨露禅练武教人的目的在“卫身”，在“救国”。因为他认为国家的病是因为“弱”造成的。举了例子为证，欧美人的雄伟，还有短小精悍的岛国侏儒，都是民强了才国强，所以“救国之道，自当以救弱为急务”。杨露禅能讲出这样的大道理可以想象是因为1840年代杨露禅已经在北京打拼了，身居政治中心，自然比乡土野夫见多识广的缘故。即便如此，还是让人有些质疑，疑问出在论述的道理上似乎超出了杨露禅生活的年代。
洋务运动时期
紧接着假定杨露禅1897年去世时间推论。杨露禅生年经历了第一次第二次鸦片战争、洋务运动及1894年的中日甲午战争，身居北京的杨露禅对欧美列强、日本诸国的情况和大清国内形势始必有一定的了解，那么对欧美人之雄伟英挺或是岛国侏儒的短小精悍的论述都是源于列国形势的感慨。大清1861年开始洋务运动到1895年因为与日本的一场战争戛然而止。洋务运动的思想是主张学习西方的声、光、电、化、轮船、火车、机器、枪炮、报刊、学校等，认为要富强，使中国“有备无患”，必须学习西方资产阶级的自然科学甚至社会政治学，提倡兴“西学”、“洋务”、办军工厂，生产新式武器、建立新式军队，达到“自强”目的。因此洋务派引进了西方军事装备、机器生产和科学技术，中国出现了第一批近代企业，前期口号为“自强”，后期口号为“求富”。这个时期的求“富强”是指军事和经济。所以杨露禅提出的“积弱斯贫，贫实原于弱也”，把国家的“积弱积贫”一并归于体“弱”的思想并不会产生在这个时期，这要等到“军国民主义”思潮的来临。
清末民初，军国民主义思潮下，大学生在军训
军国民体育在我国的最早发生，可追溯到晚清时期蔡锷等一批留日学生的首倡。1902年蔡锷曾以奋翮生的笔名在《军国民篇》中提出：“军人之知识，军人之精神，军人之本质，不独限之从者。”“凡全国国民，皆亦具有之。”[3]1903年梁启超发表《论尚武》，他在文中说：“合四万万人，而不能得一完备之体格，呜呼！其人皆为病夫，其国安得不为病国也！以此而出与狞猛枭鸷之异族遇，是犹驱侏儒以斗巨无霸，彼虽不持一械，一挥手而我已倾跌矣。呜呼！生存竞争，优胜劣败，吾望我同胞练其筋骨，习于勇力，无奄然颓惫以坐废也！”，“我不速拔文弱之劣根，一雪不武之积耻，二十世纪竞争之场，宁复有中国人种立足之地哉。”[4]尚武强国的思想在二十世纪初叶开始在知识分子中群体发酵。1912年中华民国成立，第一任教育总长蔡元培向社会正式提出了有关“军国民教育”的问题。他指出“当民国成立之始，而教育家欲尽此任务，不外乎五种主义。即军国民教育、实利主义、公民道德、世界观、美育是也。”认为“军国民主义者，筋骨也，用以自卫。”“军国民主义”就是“军队体育。”所以蔡元培说：学校“兵式体操，军国民主义也；普通体操，则兼美育与军国民主义二者。”[5]1910年代这种思想通过学校广泛传播。
清末北京城外景
所以，在《自序》一文中杨露禅这“贫实原于弱”的思想有点超前了,不惮我们的猜测，这是郑曼青的思想。生于1902年的郑曼青正生长在大变革的新时代中，从十五岁其游走在杭州、上海、北京等地，对新兴思想耳闻目睹，这些新兴的思想对郑曼青如同网络对2000年代出现的孩子一样习以为常，可是没有见到二十世纪曙光的杨露禅也就没有机会聆听晚辈们的奇谈。如果确切杨露禅大师是1872年辞世，即使假定的1896辞世，这些思想都是闻所未闻的，能做这样的鸿篇大论岂不是乱谈！
余自幼即以救弱为己任。尝见买解者，其精神体魄，固不逊于外人所谓大力士武士道者。余大喜，叩其术，秘不以告。乃知中国自有强身之术，而一弱至此，岂无故哉！嗣闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名，蹑跷往从陈师长兴学。虽不见拒于门强之外，然日居月诸，迄未许窥堂奥。忍心耐守，凡十余稔，师悯余诚，始于月明人静时，举个中妙谛以授予。学成来京师，誓本素志，广授于人。未几，见从吾学者，瘠者肥，羸者腴，而病者健。乃大喜。顾以一人之所授有限，则如愚公之移山，更以诸若父叔辈暨从游者。若志在用世，宁鄙视救世之术而不学乎？”余于是始恍然于先大父之孳孳斯术，且以世吾家，盖有在也。遂欣然请受教。[1]
杨露禅晚年画像
本节通过杨露禅的口述写了三件事：第一件是，杨露禅学拳的原因是“尝见买解者，其精神体魄，固不逊于外人所谓大力士武士道者。余大喜，叩其术，秘不以告。乃知中国自有强身之术”，奇异的中国强身之术是杨露禅渴望学拳的最大动力，因为杨露禅从小就立下了“救弱为己任”的远大志向。这是广府城郊区的青年杨露禅在十九世纪初年立下的志向，一如身居偏僻之地河南南阳隆中的农村青年诸葛亮能晓天下事的博大胸怀和前瞻眼光。外国大力士来中国是二十世纪才渐渐有的事情。中日甲午战争失败后签订了《马关条约》，其后与列强签订了一系列不平等条约，被迫开放通商口岸。外国人开始大批居住中国租借地。中国武士与外国大力士较技有真实的事件，也有查无实据的传说。杨露禅见“卖解”者体魄不逊大力士武士道者，显然是郑曼青时代想象到的事情。
油画，清末北京城街景
第二件事，杨露禅拜师陈长兴的曲折经历。杨露禅被陈长兴拒绝门外，偷拳十余载，师父为他的诚心所感动，在月明人静的夜晚，把太极拳的真谛和盘托出。这个带着传奇色彩的故事成就了后来宫白羽1940年出版的武侠小说《偷拳》的创作主题，郑曼青叙述这个故事出版时间是1933年，宫白羽莫不是受到了这个故事的启发而创作。如果杨露禅寻求的是内家拳强身健体的秘诀，那么陈长兴秘传技艺倒也可能是事实。可是杨露禅闯荡京城被人传为“杨无敌”，凭自己的卓绝功夫一跃成为“北漂”武术家中的佼佼者，以技击闻名。《太极拳兴起——走向都市》中有句话，偷拳只能偷些招式，而技击不只是招式，更不是一句秘诀。技击能力的养成，需要针技击的训练手段和方法，更需要日复一日的实战实践。[6]杨露禅习练的太极拳究竟是技击的功夫还是健身的道术，这是让后来人产生多少内心纠葛的一件事情呀！不过历史的事实是，杨露禅曾在军队做教官，有清晰记述的，其子杨健侯也同样在大清军队中做过教官。1895年载漪经清政府同意组建“武胜新队”，其后改名“虎神营”。杨健侯和吴全佑在其中任教，杨健侯主要教习士兵习练刀术和枪术。这说明杨家所传功夫也是能用于实战格斗的。1912年民国成立前后的时间在新兴体育思想影响下，武术教育思想开始悄然转向，武术在民国初年孙禄堂、许禹生等武术名家的著述中已经积极推动习武健身了。1925年陈微明在上海成立“致柔拳社”之时更是刻意强调太极拳的强身祛病的功效。“未几，见从吾学者，瘠者肥，羸者腴，而病者健。”郑曼青直接为杨露禅的拳术定位为强身健体，他用自己时代的思想移花接木在了杨露禅的身上。不过，1933年郑曼青所写杨露禅的故事是否是为大势所趋的太极拳强身健体功能找到一个历史的源头呢？
北京中山公园，民国时称中央公园，杨澄甫曾在这里的行健会教拳
第三件事，杨露禅来京授拳。“学成来京师，誓本素志，广授于人。”杨露禅来北京伊始就把传播太极拳作为自己的志向，广泛传播。这与流传的说法颇为矛盾，杨露禅主要在王府和军队中教拳，有名有姓的徒弟并不多。太极拳最初被上层社会接受，传播很有局限性。最重要的是习练太极拳的目的，“从吾学者，瘠者肥，羸者腴，而病者健。”以此而论，强身健体是杨露禅最初的本心追求。杨露禅教育杨澄浦一直把太极拳说成是“救世之术”“强身之术”。这与传说中“能打”的杨露禅之形象背道而驰。难道这是世人的一种误解，杨露禅一开始就只是一个仅仅能练的“武把式”？杨澄浦1931年出版的《太极拳使用法》中有一句武术行走江湖的用语：“有说一力降十会（有礼），我说一巧破千斤（不错）”。[7]其实讲的就是武术技击的不同方式。这句话会不会是杨露禅在北京闯荡时候使用过的江湖话呢？杨露禅的两个儿子来京城时，杨露禅已经在北京站稳脚跟，在江湖走场似乎没有可能。而孙辈的杨澄浦兄弟，民国时杨家衰落，有过在北京中央公园教拳赚钱的经历，似乎也有可能。无论猜测是否正确，行走江湖的太极拳家也是在向众人讲究格斗的本事。这样看待太极拳，问题就来了。强调强身健体是否会是杨露禅的本意呢？还是杨澄浦为适应民国时代的趋势而对事实做的杜撰呢？“誓本素志，广授于人”有对一个成功的武术家美化武术人生经历的倾向！最初来北京打拼，站稳脚跟，讨到饭碗才是最迫切的需求。
郑曼青太极拳照，1932年为杨澄甫编辑著作是三十岁
分析杨澄浦《自序》，似乎人们可以让人洞悉太极拳发展的历史片段，刚好相反，许多扑朔迷离的事实，反而凭添了许多的矛盾。被捧为美国社会心理学“圣经”的《社会性动物》一书中认为：也许你不相信，但是有一个事实是，记忆是一个重构的过程。记忆不像录音带或者录像机一样客观记录事实，它在生活中不停地被过滤和改造。[7]杨澄浦的《自序》多是虚构，也许有他本人夸大事实的叙说，也有他的徒弟郑曼青妙笔生花的杜撰。
杨露禅教诲杨澄浦的一段话，可以断定是后来创作，杨澄浦可能有这个意思，而连缀成篇，用古文儒雅地表达出来是郑曼青的本事。整篇序中体现的太极拳强身救弱的思想在1900年以后出现，是大时代对武术提出的新要求。孙禄堂1916年出版《形意拳学》就提到内家拳能够让民众健身强体，陈微明在上海创办致柔拳社主旨就是“养生”，时代使然。在1900年代之前，这种思想绝无仅有。
《自序》是对杨露禅人生抱负的一次艺术夸张，一个传统文人穿越时空的浪漫主义创作。
注释
[1]杨澄甫著，邵奇青校注.太极拳体用全书[M].北京：北京科技出版社2016
[3]蔡锷（1882－1916），原名艮寅，字松坡，汉族，湖南邵阳人。蔡锷一生做了两件大事：一件是辛亥革命时期在云南领导了新军起义；另一件是积极参加反对袁世凯称帝护国运动。1902年2月，他在梁启超创办的《新民丛报》上，发表了题为《军国民篇》。
[4]梁启超（1873—1929年），字卓如，号任公，又号饮冰室主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，曾参与戊戌变法（百日维新）。《论尚武》发表在他创办的《新民丛报》上。
[5]蔡元培（1868—1940），字鹤卿，汉族，浙江绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人。教育家、革命家、政治家。曾任国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长；中华民国首任教育总长；1916年至1927年任北京大学校长；1920年至1930年，蔡元培任中法大学校长。军国民教育是蔡元培1912年出任教育总长是提出的教育思想。
[6]李通国.太极拳兴起[M]哈尔滨：哈尔滨工程大学出版社2017
[7]杨澄甫著，邵奇青校注.太极拳使用法[M].北京：北京科技出版社2016
[8]艾利奥特·阿伦森.社会性动物[M].武汉：华东大学出版社2007
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