如果一切如梦，那么谁在杀羊？（1）

《唯识二十论》 7-1

--如果一切如梦，那么谁在杀羊？（1）

小乘又提出个问题来。他说： 

“若唯有识无身语等，羊等云何为他所杀？

“若唯有识无身语等”，你说只有心，没有身体，也没有说的话，就是说除了心之外，这些身体啊什么，这都是假象，

“羊等云何为他所杀？”那羊怎么就被屠夫给杀掉了呢？没有羊啊、没有屠夫啊、没有刀子呀，屠夫怎么把羊杀了呢？ 

若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪？”颂曰：

“若羊等死不由他害”，如果你说羊也不存在、屠夫也不存在，所以屠夫杀了羊也是没有杀。不是屠夫杀死的，因为他们都不存在嘛，

“屠者云何得杀生罪？”那他们都不存在，那屠者怎么还会有杀生罪？下一辈子他要下地狱，被什么鹰啊、狗啊，来杀他，为什么会得杀生罪？提了这么个问题。咱们看世亲怎么回答。他说：

由他识转变　有杀害事业　　如鬼等意力　令他失念等

没有身、没有境，只有心，那杀一个众生是怎么杀死的啊？他说，

“由他识转变”由其他的人的心识，他发生了转变，就是那个心识起了一个很强烈的心念就造成了杀害事业，是心杀死的，不是身杀死的。就好像我刚才举的那个例子，一个送货的，把一个大学生给杀了，他见了，那是临时起意。他的话说，他见了心里不爽，你心里不爽，你骂他一顿，你揍他一顿可以吧。心里不爽上去就给掐死了。

说，这不是身对身吗？不是，这是假象。说实际上是什么呢？是“他识转变”是他的心识发生了一个大的转变，把那个女的杀死了。就是我刚才说的，是他们的前生的杀害业，他们的心会遇了，那个杀害业的果报成熟了，他的心把她杀死了，他起这个心。他如果没有这个心就不可能有这件事儿发生。他这个前生心的因缘成熟了，他自己都不知道怎么回事儿，都用不着他自己起意什么，就是那个心的因缘成熟、心的力量转变，就把她杀死了。

说，那还是掐死的呀，不是。就是他们心里因缘，这个该还报了，该杀死她了。他心起了这个念，那个就被杀死了，就是心把心杀死了。一会儿呢，世亲会举更有说服力的例子。我们现在用前边儿的暂时说一下这个道理。现在他讲的道理就是说，谁把谁杀了，是心把心杀死了，并不是身把身杀死了，由他识转变，就有杀害事业，造业是心造的，不是身造的。现在还不太好接受，下边儿看他讲的道理。

“如鬼等意力，令他失念等”，他举例子就说，比如说，有一些鬼神，他意识的力量、心的力量能令别人失去你自己的念头，失去控制。就是完全被别人控制，你就不是你了。我们用现在的话说就叫附体，附身、上身，就是有这个鬼神他心的力量大，他完全可以控制你的心，改变你的心，心的力量非常大。你想，他都完全可以控制你，让你说什么就说什么，他想说什么就让你说什么，他想让你做什么就让你做什么，他如果想杀死你还不是轻而易举的事啊。所以就证明是心可以杀死人，是心把另外一个心杀死的。那个显现出来的具体的幻象是怎么回事儿，那只是一个幻象的一个表现，就是没有道理的。有时候心杀死人，从这个物理学上什么，都很难解释的。就心的力量，如果到他们因缘成熟了，他就能杀死的。违反物理什么，都能违反。下边儿我们看他的长行解释： 

论曰：如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦，

这首先他就来了一个什么呢，说意识力量强的人啊，他可以让人托梦，我想让你知道一件什么事儿，我就让你做一个梦，我给你创造一个情景。像包公，包公就多次得到审案子的人晚上给他托梦，告诉他说我这个案子是怎么回事儿，你要帮我申冤。为什么能让包公失念呢？因为他睡着了、放松了，他没自己的想法了，这个时候别人的力量就可能影响他的心，就给他托一个梦。 

或着魅等变异事成，具神通者意念势力，令他梦中见种种事，

着魅就是着魔，咱们用现代话就是着魔了，实际上就是鬼上身了，也不一定是鬼上身，反正是其他有情控制他了，就是着魔

“等变异事成”就是事情完全变成另外一回事儿了，这样的事情。这个说明什么呢？一个人的心对另外一个人的心会有很大的影响，达到什么程度，就是我完全可以控制你，我让你说什么你就说什么，让你跳河你就跳河，让你跳楼你就跳楼，那就等于是用心杀死你了。所以下边儿呢，世亲就举了一些具体的例子。

“具神通者意念势力”，就是有的人啊，不是鬼神，就是人，但是他打坐他有神通了，也可以“令他梦中见种种事”，他就有这个力量。就跟我们说黄粱美梦，吕洞宾就让那个秀才做了一个梦，你不是上京赶考求名利吗，我让你半个小时，你一辈子就过完了，你看看你，人生如梦，让他悟这个人生如梦，没什么意思。老了，一辈子，还没半个小时成老头子了，告老还乡，已经该死了。

这儿呢，世亲举例几个佛说的例子，就是佛在《阿含经》里头对小乘说的，他为什么举这个对小乘说的例子啊？因为大家都知道，所以他就说：你知道这事儿吧？举了几个。一个是：

如大迦多衍那意愿势力，令娑刺拏王等梦见异事，

我给讲一下佛给说的事情。佛在经里头跟大家说过这么个事情，这个事情是佛当年在世的时候，这些人都是当时的事儿，到世亲的时候已经成经了，所以世亲就从经里头引。就是那个时候，有一个国王非常漂亮，他就认为自己是天底下，没见过比他漂亮的，很骄傲这个事儿，这是大福报啊。所以整天在那儿啊：啊，你们还见过更漂亮的吗？

然后有一天，有一个大臣就说：大王，我听说城北有一个和尚很漂亮。国王说：你把他请来，咱们供养他。结果就给请来了。那个时候人都信佛，国王对和尚很尊重，就出宫迎接这个和尚，结果一列队一迎接，这个和尚一出来，大家都看和尚不看国王。国王一看：哎呦，这怎么比我还漂亮？然后这个国王就请教，说法师啊：你怎么能比我还漂亮呢，你是怎么修的呀？这个和尚就跟他说：曾经有一生我是一个和尚，你是一个乞丐。有一天我正在扫院子，我打扫完了的时候你来要饭。当时因为我懂得因果道理，我就没有直接给你饭，我说我把垃圾都打扫完了，你把它背上去到什么地方倒掉。你就给倒掉了。后来之后我就给你饭作为工钱，就等于说我让你培福报了。

他说的这个例子，实际上这个国王，他今生得到这个相貌，他很多因缘造成的。这个和尚说的这意思，就是给他挑了这些因缘当中一件比较有代表性的，就是说你做了很多这样的事情，所以你这一生得到了非常漂亮相貌的果报，你供佛。

然后这个国王一听，说修行是功德最大，说行了，我不当国王了，我拜你为师带我去修行吧。这国王然后就辞职跟着和尚出家了走了。走了之后，他们有一次走到了另外一个国家，在一个小树林子里头，两个人分开打坐，有一点儿距离。结果正好碰到这个国家的国王出来玩儿，领着一大堆妃子、宫女啊什么。这些人一看一个和尚在这儿打坐，就是前国王在那儿打坐，这些宫女一看：哎呦，这个人怎么这么漂亮啊，很吸引人啊。那些宫女就围着他请教问题吧，那个时候都尊重和尚。

结果一会儿国王转过来了一看，他的妃子围着这个漂亮和尚，这个国王心里头就不爽。这个国王很威风，上去就想揍他一顿，你得找个理由啊，国王上来就问：你证了阿罗汉了吗？说没证；说你证了三果了吗？说没证；二果、初果？也没证。说你离欲了吗？没离。你连欲都没离，你在这儿勾引我的妃子，给我打他！一下臭打给昏死过去了。

结果到半夜才缓过劲儿来。缓过劲儿来了，心里头那个气呀。起来就去找师父去了，他说：师父，我要请个假。说：怎么啦？说我明天回我的国家去我要重新召集军队，我要把这个国家灭了，然后我再回来跟你修行。他师父说：行啊。不过你现在受伤了，你先在这儿休息一会儿，明天你再走。说：行。

结果他在那儿一休息，他师父就给他托了个梦，就让他回了国。回了国之后，又召集军队就去打那个国家去了。结果由于他弄得很仓促，结果被人家活捉了，就给他押倒刑场上，然后就要开刀问斩。这个时候他着急了。他说我报什么仇啊，我还想修行不想死啊。就在那儿大喊。他师父一看到时候了，就拍拍他叫醒了。醒了之后，吓他一跳说：师父啊有人要杀我，救我呀。他师父说：你醒醒，你看你在哪儿啊？他一看，原来在他师父这儿没动。然后才知道他是做了个梦，就说师父我知道我错了，我后悔了，我不报仇了，我想修行。但是他说：我心里头又下不去这口气。请师父帮我解决这个烦恼，他师父就跟他说，你想想你当国王，你把他灭了，这些恩怨仇恨有什么意义？你当国王就是几年的事儿，几十年的事儿。你来回恩怨相报，你像他现在揍你一顿，也是有前生因缘的，你现在不接受这个果报，你再去打他，他再来打你，你说你有完没完、有了没了？这个烦恼没有头儿，没有意义。你修行把烦恼断掉，从梦中醒来，这才是真正有意义的，一劳永逸的事情。你当修行人多好，他一听：好好好，我安心了，我不管那些事儿了，我好好的修行，结果后来证到阿罗汉了。佛说这么个例子，这就说明什么呢？就是说，有神通的人他完全可以改变你的心，就托一个梦就行。

又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质呾利王梦见异事，如是由他识转变故，令他违害命根事起，

说《阿含经》讲的这个事儿，就是在当时有一个树林子里头，有七百个仙人集体在那儿修行。什么叫阿练若呢？意思就是空闲处。这个阿练若是什么样的地方叫阿练若呢？就是离城不远，有清净，又托钵呢不用走多远，这样的修行的地方叫阿练若。

这七百人有一天在这儿修炼，帝释天，就是我们上边儿第二层天，我们俗称玉皇大帝，玉皇大帝一看这帮人修的不错，他挺钦佩，玉皇大帝下来就看这帮仙人。玉皇大帝一来，这帮人一看玉皇大帝来看他们，很客气。玉皇大帝来了之后，就坐在下风口，给他们互相作礼，大家都问候他们，他们也问候帝释。这个事情被谁看到了呢？被阿修罗王看到了。阿修罗是介于天跟人之间的，一个半天半人的这个福报不如天人大，又比我们人大的那么一个状况。这个阿修罗王一看这帮仙人这么尊敬帝释，他也想享受一下，他也变了一个很庄严的天人形象来了，就往上风口那儿一坐。

然后这些仙人们撩了他一眼，说这人这么不懂事儿，又不懂尊重人，又不懂尊重帝释。帝释在这儿你还往那儿一坐也不吭气儿，所以这帮仙人谁也没理他。这阿修罗王脾气大就火了，说：你们为什么见了帝释那么客气，为什么见了我敢不理？这仙人们一看他发火了，就说：对不起，对不起，你好你好，给他打了个招呼。说：不行！你们打个招呼就完了？你们对他怎么样，也该对我怎么样。他跟帝释还有点儿亲戚关系，因为帝释的老婆是什么呀？里头有阿修罗女，是他闺女，所以他算是帝释的丈人。在那儿摆架子。

仙人一看：给你客气一下就行了，就你这德性，福报又不大还想训我们，这七百仙人就作了一个意，让他变成了一个老头子，又老又丑，又难受，浑身是病。哎呦，给阿修罗难受的，说：受不了，受不了，求求你们，我对不起你们了，你们让我变回来吧。这仙人们一看它知道错了，又给他恢复原形，这么一件事儿。也是令这个阿修罗王，这是梦见意识，这儿就是现实让他受罪、受苦。这也是，他用心念就可以办任何事儿，这是举的这个例子。

“如是”就照这样，“由他识转变故”由于别人心那么一变啊，就令别人，令另外的人

“违害命根事起”就可以把他的命根断掉。想杀死他，想让他干什么就干什么，想让他受苦就受苦，想杀死他就杀死他。你看那个济公传里头，也经常有那个事儿。坏蛋在那儿做坏事儿，那济公呢动一下心，结果干的那坏事儿就上了他自个身上了。他在那儿打别人，结果打得他自己疼。这都是他识转变就可以让你吃苦，甚至让你死。 

应知死者谓众同分，由识变异相续断灭。

“应知死者谓众同分”，就是那个死了的人是什么呢？

“众同分”。众同分是什么意思呢？这个词儿就是说：大家都相同的那一部分。就是指的六道里的，比如说人，我们人道大家都相同的，我们转成人的都是这个样子，转成鬼的都是那个样子，转成天人的都是那个样子。

众同分，就是大家都一样的部分，比如说人，就是一个众同分。我们转成人道的大概都是这个样子吧：一个鼻子、两个眼。说，死了的那个是这个众同分，就是这个人形。但是，实际是什么呢？

“由识变异相续断灭”，实际上这个是假象，众同分是假象。实际上是由于心识的变化，让你那个心相续给断掉了，实际上相续没断，是把你这个梦给断掉了。比如说，他把这个人给杀死了，实际上你人梦别处了，实际上你那个心相续一点儿没中断。你看那个濒死体验，比如这个人被车撞昏过去了，一点儿没有知觉了，他这个时候他的心一点儿没中断，他就在空中看，看别人谁打电话、谁哭、谁闹，谁给他弄到医院等等，他全着呢。一直到抢救他恢复知觉的时候，就是他有回到身体的时候，他才有知觉。就是说他那个心是一直没断的，所以“由识变异相续断灭”是指的那个相续里头，把你的人道梦给断了，实际上心没断，你该做人梦、该做天人梦，你接着做，心相续没断，就是换了一个梦。