近年来,随着中国经济的快速发展及文明程度的快速提升,有关客家文化的研究有如雨后春笋般、甚至呈井喷状态快速向前迈进。所有研究客家文化的学者与媒体就像是百米赛跑一样,不愿落后。他们用心在客家研究的各领域挖掘和拓展,采用新的研究方法等,使研究成果累累且令各界瞩目和关注。另外,一大批极具潜力的青年学者加入了客家文化方面的研究,出现前所未有、可喜可贺的强大研究阵营。相信,通过新老研究人员的努力,定将扩大研究人员和对客家文化兴趣人士的视野,使我国的客家研究更上一层楼。
在众多的研究人员中,福建师范大学教授、博导谢重光对客家文化的研究特别引人刮目相看。他锐意拓新、成果颇丰,在已出版的10几部专著中,影响力巨大, 是拔得头筹的客家研究精英。其中《客家文化述论》是谢先生关于客家研究理论的大成之作。该书出版后,书评如潮,认为该书'客家文化多元融合论'的学术思想令人耳目一新。由于该书分析了“客家民系的血统成分”，对客家源流及南迁汉人与“土著”关系方面见解独到,对兴趣客家研究的学者、特别是年轻人产生了强烈的冲击波。
他认为客家人是江淮地区南迁汉人与土著闽越族、武陵山区迁来的武陵蛮经过长期斗争和融合，相互间的文化逐渐汉化而形成一种全新的文化的结果。客家民系列为汉族支系，是中原文化经略的结果，而非南迁汉人人数上比“土著”占优的结果。该书对“客家”名称的由来展开令人信服的分析，指出自明中叶时闽南地区鹤佬人对客家人已有“客”、“山客”、“客仔”、“客子”、“客民”等带有诬蔑的称呼，早于广府人对客家人的称呼。客属移民外迁，在广东和台湾被粤人和漳泉人称为“客”“客民”、“客子”、“客家”，在四川、江西、广西等地却鲜见，“客家”的“客”不是主客的“客”而是与佘民混为一谈带有歧视诬蔑之“山客”。
该书对土楼的兴起与发展有新的阐述和观点，否定了土楼渊源与中原民居“坞壁堡”等建筑联系在一起的说法，认为土楼是从明中叶闽粤沿海倭患频繁，闽赣山区寇乱的背景中与客家鹤佬同时把战时避难的土堡、土城发展而成的。玳瑁山和博平岭东西两麓分布大量土楼的原因是客家鹤佬族群矛盾冲突有关。
谢还对客家山歌的渊源进入细致研究，得出山歌含有吴、楚音乐文化的因子，主要是继承了南方佘、瑶为主的蛮夷音乐文化传统，与楚文化系统范畴的“周南”“召南”也有关系。
此外,对客家人文性格,包括客家人安分守己，质直、简朴，不善机;劲健、果敢，好勇斗狠、俗梗民强。以及尚义、重礼，富于民族气节和爱国精神进行研究和分析。且认为客家妇女勤劳俭朴、坚毅果敢、善良贤淑等特征,形成了客家人特有的“自耕自食安守本分，安土重迁、商业意识薄弱,政治上不服管辖，“梗化顽民”众多，民俗方面的奇特风以及其向心性格和特点。得出“客家文化中民俗层面上以百越和武陵蛮等南方少数民族文化的因子为主，可以看作是南方少数民族民俗文化的延伸。”的精辟论述。
当然,对客家文化的研究学者中亦各有看法,相互善意的批评和争论亦是存在。部分人对谢教授的“客家人安分守己，质直、简朴，不善机;劲健、果敢，好勇斗狠、俗梗民强。”就有人提出该描述自相矛盾,因为“安分守己与好勇斗狠”正好是两方面的描述。事实上,一个人的性格表现并非一成不变,和股票市场一样处于动态变化之中,客家人大部分都是安分守己,但在某个时候,或者是不同的背景下却可能有不同的表现。一个人是这样,一个群体也是这样。
1947年出生的谢重光教授是武平县人,出身于世代书香家庭，曾祖父是前清秀才，祖父和外祖父俱是前清贡生，父亲谢成珂是漳州农校退休教师。谢重光1982年毕业于厦门大学，获硕士学位，1987年获北京师范大学博士学位。现任福建师大社会历史学院教授、闽台区域研究中心文化研究所所长，博士生导师，亦是国际客家学会理事、中国唐史学会会员、省历史学会理事等社会学术职务。1993年起享受国务院有重大贡献的专家称号和津贴。
谢重光教授研究领域广泛,研究成果丰硕;包括唐宋史、佛教社会史、东南区域民族与族群历史文化、闽台宗教与民俗文化等。已出版《客家源流新探》、《客家文化与妇女生活》、《畲族与客家福佬关系史略》、《汉唐佛教社会史论》、《陈元光与漳州早期开发史研究》等专著18部，发表学术论文逾200篇，是目前受到普遍公认的多产作家和知名学者。
作者:黄海振
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