语音 娉婷
文化传变溯源 ·上
----文化寻根系列
导语
我国是全世界唯一一个“文化传承”----汉字，没有断代的民族。
秦始皇的“书同文、车同轨”，统一的仅仅是“汉字”。疆域广阔，民族众多，文化各异，方言语种百里不一。于是，汉字的“读音”，命途多舛，历经变迁。显然，今文的读音和上古古文的读音，是不一样的。
为何要去研究“古文”读音呢？因为，老祖宗在创立文字的时候，读音也是那个时代“思想精髓”的体现。每一个汉字，有独特的意象，更有独特的“读音”。
读音和文字
曾经有很多的段子、故事，来幽默的打趣我国的普通话的“立法”过程。
各地都有方言，各地区的人民，当然希望自己的“母语”成为全国通用的标准话。
于是，在湖北这个地方，尤其是武汉，因为有了几个相声小品的谐星，他们在90年代，就编撰了，“黄陂话”差点成为“普通话”的段子。
在广东，他们更加希望“粤语”成为标准的普通话。其实，粤语的普及程度，是相当大的，在东南亚，国外，你不会粤语，连华人区都进不去。因为，最早远渡重洋的，就是两广地区的人民，是他们在海外打拼，站住脚跟。
但是，立法是一回事，普及是另外一回事。
显然，其他地区的人民可能也有类似的段子或者故事。
那么，如果真的要较劲的探索下，到底汉语读音的传变是怎么样的？到底是依据北方方言为基准，还是南方语调为基准？这个过程到底是“官方和法律”说了算，还是老百姓、地域的力量更加强大？
其实，简单学习《春秋战国》历史，再配合日常的“怪异知识点滴”，就可以破解这个谜团。
必须承认的是，毕竟不是历史学者，考古能力有限，所以，后文在逻辑上，可能没有非常清晰的梳理，但是，整体的思考，大方向上，是没有任何的逻辑谬误的。
唐诗押谁的韵
很多年前，我们学习唐诗的时候，总是发现，明明不押韵啊。
老师无法给出合理的解释。因为确实不押韵。
后来，我们青春年少时，听粤语歌，学广东话，才发现，如果用“粤语”，唐诗才是真正押韵的。
因为歌曲的原因，我们都认识了“王菲背后”的男人，林夕。
林夕为了跟歌曲填词，是专门进修过粤语的。韵律这个是，还是“粤语”比较发达。
《尚书》的韵律
在最近的《冬吴同学会》中，著名主持人，也就是在《根治“痛风”之经方理论解析》中提及的，30岁就有痛风的，梁冬，他说到了一个非常重要的细节。
梁冬说，普通话是4个音。粤语是6-8个音。一般地区的方言，都是5个左右。而“潮洲古音”是12个音。
如果用潮州的古音，去读春秋以前的典籍，比如，《尚书》就全部是“押韵”的。
在五年前，学习和收听《听世界·春秋》的时候，就知道一个细节，我们是以中原为“尊”，以四方为“卑”的。
比如，东夷，南蛮，西戎，北狄。
基本上，除了中原正统，四方全部都是低劣的。
可是，古代的中原，是指洛阳、长安的河南河北地区。
而如今的正统中央，是在明朝才迁都的燕京---北京。
于是，从历史的角度，从时间的长度，中原正统是，“河南”。
而唐朝的读音，唐诗配合粤语，就一定是“古文字”的读音么？
显然不是，唐诗配粤语，只能表示，这是唐朝时代的读音标准。
几个重要的朝代
最近的王朝：明清六百年
中华民族以北京为中央是从永乐十八年开始。
明朝开国定都在南京。北京皇宫和北京城建成，是在“朱棣”迁都而成的。于是，近代王朝的时间跨度就是1421-2017，600年左右。
较早的朝代：商周时期
商朝五六百年间曾多次迁都，大部分都城都在河南境内。在河南的安阳市发现了殷墟，其他地方也发现商朝文化遗存。
安阳的殷墟遗址于20世纪上半叶被发现后，殷墟出土的甲骨文几乎完全印证了司马迁《史记》中所记载的商王世系，殷墟发掘，确证了中国商王朝的存在。
殷墟是中国历史上第一个文献可考、并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址。在以前被普遍看作蛮夷之地的非中原地区，如成都、广汉为中心的三星堆文化，湖南宁乡的炭河里遗址等出土的文物也证明，在商时期的长江流域也存在发达的文明。
周朝：诸侯联盟
丰京和镐京一起并称为“丰镐”，是西周王朝的国都，历史上最早称为“京”的城市，也是中国最早期的城市，作为西周首都沿用近三百年，又称宗周，位于陕西省西安市长安区。
那么，从历史长河的角度，我国的中原，其实就是河南。这个跟地理版图，跟黄河流域的文明，是一致的。
版图上的“大国”
在《楚国八百年》中，又有另外一个细节，说当时的中国版图，各个诸侯国，国土面积最大的，就是楚国。楚国还是当时“中华文明”向西的输出国。
可是，在周朝时期，楚国的版图最大，但是楚国是最不受待见的，楚国的文化，只是“地方文化”。所以，楚王才是第一个“问鼎轻重”，然后私自称王的。
血脉上的“嫡亲”
在周朝时期，地位比楚国还要低一等的，是吴越地区。
可是，吴越地区真的低人两等么？刚开始，吴国的后世“帝王”，都是这么认为的。
到了吴侯仲雍十九世孙，寿梦继任吴国国君之位。寿梦继位后，吴国国势日益强大，寿梦便开始称王。吴王寿梦元年（鲁成公六年，公元前585年），寿梦亲自到洛邑（今河南洛阳）朝见刚刚登基的周简王 ，并在沿途访问不少国家。这是吴国建国以来第一次朝见周天子，也是第一次出使中原。吴、周本是一脉，寿梦在洛邑认祖归宗，周简王大喜，赐给他特殊礼遇。
吴周，是一家一脉，这是怎么回事？
而且，强大的正统的皇室的周，竟然在后面。偏僻的落后的吴国竟然在前。
在《史记》中的“世家”中，吴，竟然排名第一。这是为何？
史记·本纪是全书提纲,按年月时间记述帝王的言行政绩。
史记·世家是记述子孙世袭的王侯封国史迹。
世家目录：吴太伯世家第一，齐太公世家第二，鲁周公世家第三。
按照《史记》的体例，帝王为“本纪”，诸侯为“世家”。
而“世家”排第一位的不是辈分最高的姜太公的齐国，也不是地位最高的周公的鲁国，也不是爵位最高的商人后裔宋国，而是吴国。
为什么是“吴国”？
因为，论资排辈，子孙世袭的角度，翻开族谱，吴国的泰伯、仲雍，确实是周朝始祖季历的哥哥。
周朝和吴国的故事，需要从“周家”的家室开始说起。
从“周家”开始
史记卷三十一·吴太伯世家第一：
吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。
周人的祖先是黄帝曾孙帝喾，元妃姜嫄的儿子弃，即后稷。商朝初年，后稷的后代公刘率族人从邰迁到磁。周人早期居于陕西武功一带，公刘时，周部落则已迁居于豳（bīn，今陕西旬邑）。
由游牧部族渐变为农耕为主的城邑。自公刘起，又经九世传位，到古公亶父为部族首领时，周人受“薰育戎”侵袭逼迫，不得不远徙。他们越过漆、沮和梁山，迁至渭河流域岐山以南之周原。
古公亶（dǎn）父之时，周部落已颇具规模。古公亶父有三子，偏爱小儿季历。其实是古公亶父喜欢自己的孙子，也就是季历的儿子。看准了这孙子是个“君王之才”。但是，周部落是严苛执行“嫡长子”继承的。于是，长子太伯及次子仲雍为顺父意传位与季历，自身逃亡荆蛮，与当地本土氏族结合，后为吴国。
这个故事，至圣先师孔子曾经在《论语·泰伯》篇中评价泰伯曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。
故事分两头
当初，泰伯和仲雍流浪到吴国的境地的时候，那边的原住民，就是“三无青年”：无文化，无制度，无衣服。
《论衡》：吴为裸国，断发纹身。
《列子》：南国之人，祝发而裸。
《孔丛子》中孔子曰：夫吴越之俗，男女无别，同川而浴。
而泰伯仲雍，可是“诸侯大国的贵族”。于是，他们就在吴国的地界，教授他们中原的农业文明。
两个外地人，到了吴的野蛮地区，竟然一不小心就“称王”了。这一段，《史记》并没有记载。但是，通过合理的推理和想象，我们都可以知道，泰伯仲雍，这两个“文化人”，绝不是武力征服而称王。
除了利用江南水乡的便利----打鱼维持生计，泰伯和仲雍开始种地。当地有水稻，但是当地人对于种水稻并不热衷。兄弟两个来自周国，是种麦子的高手，种水稻自然不在话下。江南一带的土壤和气候条件都很好，兄弟两个的水稻也越种越好。短短几年，兄弟两个成了当地富豪，而且他们非常慷慨，总是周济周围的人们。周济周济，就是从周国来的两个人救济大家。基本上，兄弟两个生活越来越幸福，从初级阶段奔向小康了。摘选自《说春秋》
所以，泰伯和仲雍，在吴国的地界，自己发家致富，然后让当地居民，也发家致富。
从而，王，是实行了“王道”，也就是让“百姓富足”，而称王。
那么，当泰伯和仲雍，成为了“吴国”地区的“帝王”，自然就会极大的影响当地的语音。
故事的另外一头
季历的儿子，也就是姬昌。也就是《周易》的作者。姬昌继位后，国力不足与殷对抗，继续臣服于殷，为殷西伯。但殷商对周并不放心。商纣一度囚禁姬昌于羑里，并杀其子作为肉汤、迫文王喝下。
西伯侯姬昌困于羑里而作易的故事。后来，周人以宝马、美女贿赂商纣，求得释放文王。文王归国后，谋商之心并无松懈。
但是，真正讨伐和灭亡殷商的，是姬昌的儿子，姬发。也就是周武王。
那个时候，周家，是一个部落。是殷商的诸侯国。
而在周家正式成为“周朝”的时候，吴国早就建立了。只不过，当时的殷商，后来的周朝，都不太重视这一块的荒蛮之地。
为何要引述这个故事？
因为，周朝的制度，典籍，文化，深刻的影响了后世2000多年。
从殷商到西周时期，才是我国真正的“封土建侯”的时期。
周朝的开国元勋，从周文王姬昌，到周武王姬发，到成康之治的周公旦，都是“周家”的优秀人才。而姬昌的大伯二伯，更加是大德于天下。
换句话说，熟悉殷商以及上古时期“中华精髓文化”典籍的人，比如周家的三兄弟，一个在周朝产生着影响。两个在“吴国”留下了种子。
舍近求远
周朝(前1046年—前256年)是中国历史上继商朝之后的朝代。
周亦为“华夏”一词的创造者与最初指代。周朝共传30代37王，共计约800年。
遥远的周朝800年和近代的明清600年，哪个对中华民族的生活、社会、经济、文化影响大？
最直接的答案，可能是明清。
最合适的答案，就是周朝。
古代的教育
周朝虽然遥远，但是从周朝开始建立的周礼制度，从周朝开始的《周易》，是中国“帝制”时代的文化之根。在周朝后，我国经历了春秋战国和统一天下的秦帝国。
于是，我国的多元化，没有被帝王糟践的文化精髓，文化根源，就是在这段时间产生的。
后世奉为“五经”的五本著作，他们都是西周时期的产物。
五经分别是，《周易》，《尚书》，《诗经》，《礼记》和《春秋》。
这些都是中国古人，尤其是贵族，必须学习的内容。
那么，在造字后，下一步就是成书。
在造字后，自然会有他们的读音。
但是，仓颉造字毕竟是一个“神话”，远古时期的读音，甚至是殷商时期的汉字读音，谁都不清楚。我们只能口口相传。
古代的教育，都是皇族教育，没有平民教育。
平民教育是孔子发起的。
于是，血统高贵的皇族，学习上古典籍的时候，必然会有“方言”。比如，西周的始祖有他们的方言，西迁到陕西就会融合和变化，再迁到西岐，也会有变化。
于是，在经典的学习过程中，文字的变化纵使再大，但是可以考证的。而读音的变化，就无法考证了。
而一个国家，一个朝代，对文字读音影响最大的，就是这个典籍的撰写者和统治者。
非常有趣的是，我们后世奉为经典的“五经”，除了《尚书》其余四本，都是周代的。
那么，周家的“家话”或者“方言”，基本上，就是这些典籍的“正确发音”。
在陕西地区把中华文化推向顶点的是周朝的“五经”。而五经是文字。历经多少朝代，文字不变，语音一直在变化。
在吴越地区把中华文化发音部分留下星星之火的，是“方言”。
所以，学习“五经”，用现代汉语是不行的，应该用“小篆”及更早的汉字，进行“象形”研究。
学习“五经”，用现代语音也是不行的，用汉朝、唐朝、明清时期的“官方字典”发音，也是不行的，应该用“吴越”地区的方言，进行匹配。
本文比较零散，因为都是一些细节拼凑。
但是，内生的逻辑比较清晰：
1.文字和读音，创立时必然一体。那么，今文和古文的读音，最真实的，应该是古代。但是，中国古代那么多朝代，应该以哪一个为准？
2.影响文字书写和读音的因素，当然是各个王朝时期的法律法规。而对王朝影响最大的，就是后世的帝王，或者殷商周朝时期的“诸侯”。
3.汉，唐，宋，明，清，显然每家的帝王都“参与”了汉字和读音的“传承和变迁”。但是，他们并没有涉及“文化之根”。
4.中华文化的发源时期，是“商周”。
5.中华文化的集大成，影响后世最大最多的，是“周”。
6.甲骨文造字时期是远于周朝的。但是，周朝的典籍和制度，影响后世。所以，汉字、读音和文化，三者综合，就只能是“周”。
7.那么，我们必须“舍近求远”，看看“周”的变迁。
8.“周家”的迁徙和发达分为两支：一支是正统的“周朝”，推翻殷商，建立周朝，并且有“周礼制度”。这个制度，一直绵延2000多年，影响后世的各个朝代。另一支是“叔伯”辈的蛮夷，“吴国”。它的影响力显然是地域性质的。
9.周以后，各家王朝变迁。所以，文字、读音，自然会更改。而偏远地区的吴国，他们的读音，反而因为“远”，而得以保全。
10.现实中，潮汕地区的读音，广东地区的发音，恰好匹配了古代汉语的“押韵”。
结论，如果要学习“周朝”时期的典籍，比如，五经。文字和读音匹配度最好的，应该就是“吴国”地区的方言和周朝时期的文字。
为何要学习“周朝”时期的典籍呢？那个所谓的“五经”，究竟如何影响中华民族的？
下周一继续文化寻根之《文化传变溯源 · 下》。
汉字变迁是一条线；读音迁徙是另一条线。
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