妙真道，起源于先秦时期的神仙家，中华道教中经典派与修真并重的代表，道教重玄派中庄子思想的传承者和实践者。奉太乙救苦天尊为主祀天尊，行三台五阶，契三品，贵“无知、无言、无名、无形、无心、无己”，崇尚隐逸，守清朴，恶显达，超然世外，秘密修炼，真正体现了道教的崇尚自然，天人合一的思想境界。
妙真道起源于先秦时期的神仙家。思想境界天人合一。亦称玄真派。
基本信息
妙真道，又叫玄真派，全名玄妙无上正真道，为道教隐宗，道教众多流派中之奇葩，妙真一词，最早源于《妙真经》，《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”。是战国时期神仙家（即方仙道）与庄子学派思想结合的延续，是道教重玄派中庄子思想的传承者和实践者。奉《道德经》《清静经》《妙真经》《西升经》《南华经》为正典，奉庄子（一说为太乙真人）为开宗祖师，随着中古时期道教的诞生和发展，开始供奉太乙救苦天尊（太乙真人）为本主神，认为庄子是太乙救苦天尊的化身。崇尚返璞归真，回归自然，隐居山林，秘密修炼。教义上，强调对“真”和“化”义的参契，主张通过“心斋”“守一”“坐忘”“朝彻”“调息”“凝神”等丹道理论和天然药材的服食，达到延年益寿，天人合一，羽化成仙的目的，这一状态称为“大自如”之妙天、“妙真化境”“自如化境”。同时附以真艺之术，即艺术素养的提升，如“经”“史”“子”“集”的修习，使修真和品性完美结合，被后人称为“雅道”“儒道”。妙真道秉承“至人无己、神人无功、圣人无名”的圣训，贵无知、无言、无名、无形、无心、无己，守清朴，恶显达，一向以隐逸清修为本，仙迹漂渺，虽流脉二千年，其传承少为世人所知，被誉为“真道士”，宋朝时期，妙真派出现了著名领袖陈景元，禇伯秀，范应元等，将妙真道和庄子思想理论体系进一步完善发展，妙真道步入鼎盛期。随着元代全真派的崛起，妙真道周颠、铁冠道人等逐渐消隐于青山绿水间。
妙真宗义
1、自如化境（本宗最高境界，谓之大自如，不同于自由，是一种清澄的、与天同化境界）
2、亘道交衍（本宗万物起源观，认为道源自“亘”气，亘性舛，道性正，亘生道（即舛生道，道由舛生），亘乱道，道制亘，亘道交衍，派化万物）。亘道二气，相辅相成，推衍万物。
3、福寿损益（本宗认为，人的福寿虽有定份，但可损益，修行能增福寿，作恶等可损折，并主张惜福。但不同于佛教的报应说）
4、奇份际化（本宗认为，万物以及人类的际遇，皆由亘道二气推衍交化而定，这一点不同于佛教的五蕴和合缘分说，邂逅聚散皆谓之造化际份，乃天数推演，或谓之奇份或造份，即生有定份，历有际份）
5、三台五阶（本宗修行途径和几个不同阶段，通过三台五阶，可通达妙真元真的大自如化境）
6、三神化一（本宗认为，玄元太亘天尊与混沌同生是天地始祖，三化分为三清天尊，广化分为太乙救苦天尊）
7、游化清和（是本宗的出世入世立命哲学，诸凡真味，妙在化处，反对“定”，主张“化”。虽然提倡在世游化无形，但与油滑之气迥异。这一点上，完全继承了庄子游化思想）
8、亘变祸福：（妙真的祸福说，认为天地本亘道二气共生交化，其中玄亘之气无常，《玄元太亘经》曰:舛乱无律，皆出意外，无所不在，无所不有，妙道生于斯，祸变生于斯，或幸或灾。”，避祸的方法就是“行真者，厚真德，则亘气微，祸变自少。而世间欲重者，真气亏，亘气补亢，祸变自多。
9、一元二仪：指精气神三品，感应归化经曰：一元者，气也。二仪者，阳仪为神。阴仪为精。阳仪得气，谓之灵，阴仪得气，谓之形，神气附于精气灵形合一，谓之生。气是第一层面的，而精、神是第二层面的，构成品字型。《妙真正清经》曰：道生元气，精合元气成其形，谓之精气。神合元气成其灵，谓之神气。形灵合一成其生。此三气，名之曰：精气神。
10、感应天养：本宗认为 人如果通过斋神厚德，明真洗心，回复童贞，就能自然感应天运，并获得天精的滋润养护。谓之天养。天养的人就可以长寿甚至羽化为仙。《感应归化经》曰：杀心归一，谓之斋，斋后则神器淳如无尘，道气充之；天运感化，人神自应；与道同化，谓之感应。天精润之，谓之天养。
妙真玄典
《老子说常清静经》、《南华真经》 、《妙真正清经》、《玄元太亘经》、《感应归化经》等，除《道德真经》、《南华真经》外，其他各篇玄典称为内经，由历代宗师一脉秘承，仅在宗内传化，世人少知。
妙真奉祀
玄元太亘天尊、三清天尊、太乙救苦天尊
妙真玄旨
万千皆一，大道唯真，玄不可知，妙不可言，谓之玄真，谓之妙真。即临即正，即正即真，体道契真，通达顶真。
妙真十洞
经、师、祝、斋、丹、药、符、咒、镇、律
妙真三品
清品，妙品，自如品
清品为元，气之所化，谓之真道。如品为生，精之所养，谓之和善。妙品为至，神之所达，谓之美德。
妙真禁律
道天经师律，谓之五敬；其中律，包括三律；
上律：又名天杀禁，一、疑天疑神；二、疑道疑经；
中律：又名地杀禁，一、疑师；二、叛师；三、乱纲；
下律：又名恶禁，一、定言；二、好知；三、多语；四、是非（事辨）；五、彰显（见异）；六、诋毁同道；凡弟子入宗，须奉知、讽诵、谨遵。
文道妙真，武道武当
武当与妙真，文武双奇星。武当彰仙风，妙真隐士清。是李道然天师对道教两大宗派，武当和妙真派的赞誉，武当亦武亦彰，妙真亦文亦隐，虽道术达顶门径三千，各有其妙。
妙真派祖庭
秦汉之际，神仙家太乙真人云游至终南山支脉翠华山，发现此山幽险奇峻、山灵水秀，是难得的福地，於是在此开宗立派，传太乙周天功，史称妙真道太乙门，今翠华山道教太乙宫曾是妙真道祖庭。又说早期的妙真道大宗师，如孙登和竹林七贤等在云台山（河南省焦作市）隐居多年，体契老庄，玄学由此诞生，被妙真道视为祖庭之一。
妙真三宝
三宝 【真道】、【和善】、【美德】
【真道】以道为至真，尊重自然，回归自然（注：科学人生）
【和善】以和为大本，做到宽容，悲悯，仁爱，与天地生灵和谐相处（注：仁善人生）
【美德】以艺术为养性之要法，提高人生品味。（注：艺术人生）
人生九气
1、闲时多读书，博览凝才气；
2、众前慎言行，低调养清气；
3、交友重情义，慷慨有人气；
4、困中善负重，忍辱蓄志气；
5、处事宜平易，不争添和气；
6、对己讲原则，坚持守底气；
7、淡薄且致远，修身立正气；
8、居低少卑怯，坦然见骨气；
9、卓而能合群，品高养浩气。
人生九局
1、宠辱之局：宠辱不惊。
2、得失之局：有小失才能有大得。
3、利害之局：见利必先思害。
4、祸福之局：福祸相倚。
5、贫富之局：贫而有志，富而不骄。
6、贵贱之局：贵贱皆人定。
7、苦乐之局：苦乐两相依。
8、生死之局：明生死，重大义。
9、成败之局：胜不骄，败不馁。
人生九品
下三品：
自信，自信能成就一切但不傲慢；
谦虚，自知要学无止境但不自卑；
认错，自省有缺点缺陷知错能改。
中三品：
感恩，感恩得到的一切；
知足，满足享受的一切；
无为，安住现成的一切。
上三品：
舍得，给予大众分享所得；
包容，容纳自他一切生命；
觉醒，觉悟宇宙人生真相。
真艺九雅
1、琴：弦底松风诉古今，红尘里，难觅一知音。
2、棋：颠倒苍生亦是奇，黑白子，何必论高低。
3、书：沉醉东风月下读，柴门闭，莫管客来无。
4、画：纤手松烟染素纱，盈盈写，茅舍两三家。
5、诗：漱玉含芳锦绣辞，堪吟咏，佳句费寻思。
6、酒：与尔同销万古愁，杯斟满，莫教泪空流。
7、花：驿外桥边萼绿华，随风起，飘舞向天涯。
8、茶：香喉提气人神闲，捏指间，悠然沁心田。
9、玉：玲珑透剔纯贵雅，载万道，滋神润心扉。
妙真派历代大宗师
一、庄子
庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙(今安徽蒙城县），是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。庄子被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受封为《南华经》，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
二、孙登
孙登（约220年~280年），字公和，号苏门先生，妙真道大宗师。本籍魏国汲郡（今中国河南卫辉）。长年隐居云台山，博才多识，熟读《易经》《老子》《庄子》之书，会弹一弦琴，尤擅长啸。阮籍和嵇康都曾求教于他。
三、郭象
中国西晋时期玄学家。字子玄，河南洛阳人。官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。
四、向秀
向秀（约227-272），字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语·文学》）。注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。另著《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。
五、嵇康
嵇康（224—263），字叔夜，谯国铚县（现安徽宿州境内）人。嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”（《释私论》），成为竹林七贤的精神领袖之一。在整个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。嵇康是著名的琴艺家和哲学家。他精通音律，“广陵散绝”体现的是嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧。
六、成玄英
唐代初期道士。字子实。陕州（今河南陕县）人。通儒学经典，尤重文字训诂学。贞观五年（631），召至京师，帝重之，赐号“西华法师”。后隐居郁州（今江苏连云港市）之云台山。对老庄之学颇有研究，致力于文理的注疏，继承和发挥了“重玄”思想，使重玄之道成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流。同时，又吸取了佛教的三业六根说，以及双遣执法，使道教哲理及道教修炼思想更加升华。著述有《道德真经义疏》、《庄子注》(又名《南华真经注疏》)、《老子道德经注》、《开题序诀义疏》等。
七、孙思邈
孙思邈，出生于西魏时代，生于581年，而卒于682年，是个百岁家，被人称为“药王”老人。（孙思邈的年龄现今有六种说法：最小的101岁，第二种说法是120岁，第三种说法是131岁，第四种说法是141岁，第五种说法是165岁，甚至还有168岁的说法。不过反正年龄不小。）为唐代著名道士，医药学。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。他是药师佛的化身。
八、陈景元
陈景元（1024-1094）字太初（一说字太虚），号碧虚子。建昌南城（今属江西）人。北宋高道，著名道教学者。宋神宗曾赐号“真靖大师”。宋哲宗绍圣元年（公元1094年）飞升。 陈景元曾大父知逊，大父令忱，皆养高不仕。父正，擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季。陈景元少年丧父，兄弟四人却二兄相继夭折，乃有方外志。庆历二年（公元1042年），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。三年试经，度为道士。后负笈游名山，于天台山遇鸿蒙先生张无梦，遂得其《老》、《庄》微旨。乃隐逸于江淮间，以琴书自娱。
九、褚伯秀
妙真派大宗师，南宋咸淳年间钱塘（今属浙江省）人。字雪巘。杭州天庆观道士。师事范应元，感师恩，遂纂集《南华真经义海纂微》一零六卷，刊于咸淳中。褚氏《南华真经义海纂微》后序云：“淳祐丙午岁，幸遇西蜀无隐范先生游京，获侍讲席，几二载。”又云：“师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。学通内外，识究天人，静重端方，动必中礼。”可知范应元确为褚伯秀之师，且学识渊博，修道有方。入元，宣抚尤平章闻名欲见之，不与交接。事见《宋季忠义录》卷一四、《武林玄妙观志》卷二。
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