汉字常识：这些字的演变你可了解？

文/网络编辑制作/荷花小女子

“原”字的本义就是“源泉”，如《左传?昭公九年》：“木水之有本原。”这就是说：木有本，水有源。从这个本义又引申为开始、起源，如《管子?水地》：“地者，万物之本原。”从“源”的“水流平缓”之义，又可引申为平坦之地称为“平原”。在上古根本没有“源”字。一个“原”字既表示“水源”，又表示“平原”

这是“左右逢源”之“源”的本字“原”。金文①的“厂”就表示前檐突出的山崖。在这个大山崖的旁边有一股清澈的泉水涓涓不息地流出。可见“原”字是个象形字。②是小篆的形体，变得比金文复杂得多，由原来的一股泉变为三股。③是楷书的写法，比小篆简单，与金文似。

“原”字的本义就是“源泉”，如《左传?昭公九年》：“木水之有本原。”这就是说：木有本，水有源。从这个本义又引申为开始、起源，如《管子?水地》：“地者，万物之本原。”从“源”的“水流平缓”之义，又可引申为平坦之地称为“平原”。我国古代的伟大诗人屈原的名和字是连在一起的(名“平”字“原”)。他的《九歌?国殇》：“平原忽(辽阔)兮路超远。”就是说：平原辽阔路途遥远。

在上古根本没有“源”字。一个“原”字既表示“水源”，又表示“平原”。到了后世，人们才在“原”字的左边加了个“三点水”，形成了左形(水)右声(原)的新形声字“源”，而本来的“原”字只代表“平原”等等。这样就使“原”、“源”分工明确了。

关于“原”字，我们在阅读古文时要注意两个词：①“原禽”，在古代专指“雉”(野鸡)，因为野鸡从来不到沟湿处，而都是在平原上活动。②“原人”，是指那些貌似诚实而实际虚伪的人。这里的“原”字应该读yuàn(愿)。

“夏”字的上古形体较为复杂。金文其上为“头”，中间为“躯干”，两侧为“手”，其下为“足”，实际上就是“人”形。“夏”字的本义是“人”。《说文》讲：“夏，中国主人也。”所谓“中国”，即指黄河流域及中原一带。所以古代中国人也称为“华夏”。作为一年之中的第二季“夏”，那是假借字的问题，这与“夏”字的本义无关。

这个“夏”字的上古形体较为复杂。从金文①看，其上为“头”，中间为“躯干”，两侧为“手”，其下为“足”，实际上就是“人”形。②为小篆的形体，也是“人”形，但已经发生了伪变，人的身躯部分没有了，只是一只大脚还在。③是楷书的形体，它是从小篆演变而来，根本看不出人的形象了。

“夏”字的本义是“人”。《说文》讲的有道理：“夏，中国主人也。”所谓“中国”，即指黄河流域及中原一带。所以古代中国人也称为“华夏”。作为一年之中的第二季“夏”，那是假借字的问题，这与“夏”字的本义无关，如晁错《论贵粟疏》：“春耕，夏耘(除草)，秋获，冬藏。”在《楚辞?九章?哀郢》中有“曾不知夏之为丘兮”的话，这个“夏”是什么意思呢？是“夏季”？是“华夏”？都讲不通。其实这个“夏”字在这里是代替了“厦”字，“丘”即为“废墟”。这句原话的大意是：何曾料到郢都的大厦都变成了废墟。这是屈原对楚国统治集团误国废邦的痛恨之词。

“冬”字本来是“终了”的“终”字。甲骨文字形很形象，就像一段丝或者一根绳索，两头都打上结，表示两个顶端，也就是“终结”的意思。而冬季又是一年四季中最末的一个季节，所以就借用这个“冬”字来表示。那么再要表示“末了”的意思又该怎么办呢？就另外在“冬”字之旁加上表义的“丝”，造出了一个新形声字“终”字。详细>>

“历”字的上古形体很有意思。甲骨文的上部是两棵“禾”，表示一行一行的庄稼，下部是一只脚(止)，脚趾朝上，脚后根朝下，表示脚步从一行一行的庄稼中走过。“历”字的本义是“经过”，如司马迁在《报任安书》中说：“足历王庭。”也就是说：从匈奴君主的住处走过。由这个本义又可以引申为“逐个地”、“一件一件地”。

这个“冬”字本来就是“终了”的“终”字。你看甲骨文①多么形象，就像一段丝或者一根绳索，两头都打上结，表示两个顶端，也就是“终结”的意思。而冬季又是一年四季中最末的一个季节，所以就借用这个“冬”字来表示。那么再要表示“末了”的意思又该怎么办呢？就另外在“冬”字之旁加上表义的“丝”，造出了一个新形声字“终”字。到了金文②，形体有所变化，把一个“日”字包在绳索当中，表示太阳光不太温暖了，所以也就是冬天的意思。小篆③的形体改变较大，把金文当中的“日”去掉了，又在其下增加了一个“仌”(冰)字；这样改颇有意思，不见太阳而只见冰，当然就是滴水成冰的寒冬了。④是楷书的形体，为了书写方便，把小篆③下部的冰块改为两个“点儿”了。

“冬冬”连用，则与“冬天”之义毫无关系，那是后起的象声词，如陆游《二月二十四日作》诗：“棠梨花开社酒浓，南村北村鼓冬冬！”可是后来人们又造了一个上形(鼓)下声(冬)的新形声字“鼕”，表示敲鼓的声音，但是笔画实在太多，书写不便，因此在简化汉字时，把“鼕鼕”废除了，现在仍用“冬冬”作象声词。

“厚”字本为形声字。甲骨文的形体，上部为“厂（厓）”形，下部像一个敞口尖底的酒坛形，表声。《说文》：“厚，山陵之厚也。”这个说法基本正确。厚与薄是相对的，如《荀子?劝学》：“不临深溪，不知地之厚也。”由“厚”又可以引申为“深”、“重”，如“无可厚非”、“隆情厚谊”等。

“厚貌深情，人莫能知。”这个“厚”字本为形声字。①是甲骨文的形体，上部为“厂（厓）”形，下部像一个敞口尖底的酒坛形，表声。②是金文的形体，其下部更像一个尖底的酒坛形。③是小篆的形体。④是楷书的写法，其下部又讹变为“子”，这就不好理解了。

《说文》：“厚，山陵之厚也。”这个说法基本正确。厚与薄是相对的，如《荀子?劝学》：“不临深溪，不知地之厚也。”这是说：不靠近深深的山谷，就不能知道大地的厚度。由“厚”又可以引申为“深”、“重”，如“无可厚非”、“隆情厚谊”等。“刻薄”的反面就是“厚道”，如《史记?绛侯周勃世家》：“勃为人木强敦厚。”所谓“木强”，就是指性格质朴而刚强。原话的大意是：周勃的为人，质朴刚强而又厚道。“厚”由“深”义又可引申为酒的“醇厚”，即酒味很浓。

请注意：现在所说的“厚颜”，一般是指脸皮厚，不知羞耻。可是古代的厚颜，却多谓“难为情”，如孔稚《北山移文》：“岂可使芳杜厚颜，薜荔蒙耻？”另外，“厚”往往因受“原”字形体的影响而写成“”（多了一撇），那就错了。

“区”字原为“瓯（ōu）”字的初文，是一种小盆之类的容器，是个象形字。《说文》：“区藏匿也。”是说能装东西的器具。《说文》：“瓯，小盆也。”可见“区”与“瓯”本为同义。段玉裁说，因为“区之义内藏多品，故引申为区域为区别”。又因为“区”本为“小盆”义，由“小”又可以引申为“区区”义，也正是“小”的意思。

“ “一心抱区区，惧君不识察。”这个“区”字原为“瓯（ōu）”字的初文，是一种小盆之类的容器，是个象形字。①为甲骨文的形体，像盆内盛有很多东西（品）。②为小篆的形体。③为楷书简化字。

《说文》：“区藏匿也。”是说能装东西的器具。《说文》：“瓯，小盆也。”可见“区”与“瓯”本为同义。段玉裁说，因为“区之义内藏多品，故引申为区域为区别”。如贾思勰《齐民要术序》：“具为区处。”也就是说：都分别作了处置。又因为“区”本为“小盆”义，由“小”又可以引申为“区区”义，也正是“小”的意思，如贾谊《过秦论》：“然而秦以区区之地，致万乘之权。”大意为：但是秦国就靠那么一点地方，就能达到施行皇帝的权力。

请注意：“区”当古代的量器名用时，就必须读为ōu。如《左传?昭公三年》：“齐旧四量：豆、区、釜、钟。”这是说：齐国曾经用过四种量具，就是豆、区、釜、钟。四升为豆，四豆为区。区作姓用，也读作ōu。

“丝”字就是个象形字。甲骨文形体就是两小把蚕丝扭在一起之形。“丝”的本意是“蚕丝”，如李商隐《无题》诗：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”在《盐铁论?散不足》中有这样的话；“古者庶人耋(dié，七十岁)老而后衣丝。”这里面的“丝”字可不能理解为单纯的蚕丝，而是指“丝织品”。后来引申用来形容细微之极。

白居易有这样的诗句：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”这个“丝竹”的“丝”字就是个象形字。甲骨文①就是两小把蚕丝扭在一起之形。②是小篆的形体。③是楷书的写法

“丝”的本意是“蚕丝”，如李商隐《无题》诗：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”在《盐铁论?散不足》中有这样的话；“古者庶人耋(dié，七十岁)老而后衣丝。”这里面的“丝”字可不能理解为单纯的蚕丝，而是指“丝织品”。这句话的大意是：古代的老百姓要到七十岁以后才能穿丝织品。又因为丝很细小，所以可以算作一种计算长度、容量、重量的微小单位，如一丝为千分之一分。后来引申用来形容细微之极，如丝毫不差、一丝不苟等。

在古诗中，我们经常会见到“丝桐”一词，如在王粲的《七哀诗》中有这样两句：“丝桐感人情，为我发悲音。”琴多用桐木制成，上安丝弦，可以弹奏，所以称琴为“丝桐”。假若单说“丝”字，也往往指古代的弦乐器(胡琴、琵琶等)；单说“竹”字，往往指古代的管乐器(笛、箫等)。

“匠”字是个会意字。外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。”(《庄子?徐无鬼》)可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子?定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。”

这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。①是小篆的形体，②是楷书形体，都是从金文的形体演变而来。

“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。”(《庄子?徐无鬼》)也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子?定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。”大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。

古诗文中常有“匠心”一词，如张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。

“庆”的甲骨文形体的左边是“文”，右边是一只头朝上的“鹿”，这是表示身上有花文（纹）的极为美丽的鹿。可见“庆”字本是个会意字。《说文》：“庆，行贺也。”恐非本义。由甲骨文得知，“庆”的本义应为“美鹿”，而“行贺”只能是引申义。后世本义消失，多用其“庆贺”、“祝贺”等引申义，比如“蜀遣卫尉陈震庆权践位。”。

这是“普天同庆”的“庆”字。甲骨文①的左边是“文”，右边是一只头朝上的“鹿”，这是表示身上有花文（纹）的极为美丽的鹿。可见“庆”字本是个会意字。②为小篆的形体，由金文的鹿尾变为“攵（脚）”。③楷书简化字。

《说文》：“庆，行贺也。”恐非本义。由甲骨文得知，“庆”的本义应为“美鹿”，而“行贺”只能是引申义。后世本义消失，多用其“庆贺”、“祝贺”等引申义，比如《三国志?吴书?吴主传》：“蜀遣卫尉陈震庆权践位。”大意是：蜀国派遣陈震去庆贺孙权登上帝位。由“庆贺”又可以引申为“奖赏”，如《管子?牧民》：“严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难。”这是说：严明刑罚，那么老百姓就会远离邪念；奖赏讲信用，那么老百姓就会敢于赴难。

请注意：在古籍中，常用“羌”字作句首语助词，但有时则用“庆”字，可见“庆”可作“羌”的通假字。不过这里的“庆”应读作qiāng，而不读qìng。李学勤先生说，马王堆帛书《五十二病方》中的“庆良”即“蜣螂”，这是“庆”通“羌”的确证。

“引”字，是个指事字。甲骨文的形体，是一张大弓，弓背上有一小画作为指示符号，表示是引弓之处。《说文》：“引，开弓也。”这是对的，如卢纶《和张仆射塞下曲》：“将军夜引弓。”开弓使弦满，相距益长，因此可引申为“延长”、“长久”之意，如《诗经?小雅?楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”

这是“引人入胜”的“引”字，是个指事字。①是甲骨文的形体，是一张大弓，弓背上有一小画作为指示符号，表示是引弓之处。②是金文的形体，与甲骨文相类似。③是小篆的形体，将原来弓背上的一小画变为独立的一竖画。④为楷书的写法。

《说文》：“引，开弓也。”这是对的，如卢纶《和张仆射塞下曲》：“将军夜引弓。”开弓使弦满，相距益长，因此可引申为“延长”、“长久”之意，如《诗经?小雅?楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”“替”为“废”义。这句话的意思是：子孙后代，要永远保持祭礼。拉满弓，不发箭，“引而不发”可以作示范，这就可以引申为“引导”、“带领”之义，如《史记?魏公子传》：“公子引侯生坐上座。”这是说：魏公子引导侯生坐在上座。“引子”一词是指戏曲的开始部分。中医的药引也叫“引子”。

“幽”字本为会意字。甲骨文的上部是两缕细丝，下部是“火”，以微火烧细丝，发出微光。“幽”字的本义为“昏暗”，如屈原《离骚》：“路幽昧以险隘。”由此又可引申为“隐晦深奥”，如柳宗元《答韦中立论师道书》：“参之《离骚》以致其幽。”大意为：参照《离骚》而使之达到隐晦深奥。此后又引申为“幽静”。

“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。”这个“幽”字本为会意字。甲骨文①的上部是两缕细丝，下部是“火”，以微火烧细丝，发出微光。②是金文的形体，与甲骨文相似。③是小篆的形体，其下部讹变为“山”。④为楷书的写法。

《说文》：“幽，隐也。从山中，亦声。”许慎根据小篆的形体，误认为下部从“山”。“幽”字的本义为“昏暗”，如屈原《离骚》：“路幽昧以险隘。”这是说：道路昏暗不清而又很艰险。由此又可引申为“隐晦深奥”，如柳宗元《答韦中立论师道书》：“参之《离骚》以致其幽。”大意为：参照《离骚》而使之达到隐晦深奥。此后又可引申为“幽静”、“幽情”，如王羲之《兰亭集序》：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

请注意：现在所说的“幽默”，是英语humour的译音，意思是说某人的语言或行为生动有趣，并且有较深的含义。但是，我国古籍中的“幽默”却是“寂然无声”的意思，如《楚辞?九章?怀沙》：“孔（很）静幽默。”大意为：非常寂静，没有任何声音。