地理索隐卷一

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著

地理索隐卷之一

峦头理气总论

峦头者，不但星体，凡龙穴砂水有形有势可指可见者皆是也。《青囊经》曰:“理寓于气，气囿于形。”理者，阴阳五行之理也;气者，阴阳五行之气也;形者，山峙水流之形也，而其中有阴阳五行之理气在焉。古圣人画卦以明理，用卦以推气，用以辨龙，用以立向，纳其水，消其砂，较其生克制化而已。但当以峦头为主，有峦头而无理气，虽有知去留舒配，终能发福;执理气而不问峦头，斯正是舍本而求未，必归无济;况既天然之龙穴，则必有开然之向，并有开然之砂水。苟能认定龙穴，取证堂砂，可必理气，自然与理气暗合。今将理气略陈大概，使后学知重峦头而不理气，方为体用合一之规。

凡龙穴，自祖宗起处，与跌断过狭，以至入首，并堂局、砂水等，或合内卦，或合外卦，皆一家骨肉而纯净者，为最上第一乘地，难得～其次，或内或外，得其八九，中间间杂一二节，而到头一节，并堂局、

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著砂水尽是一家骨肉者，为上地，亦不易得。至于来龙、砂水两有杂出，惟以到头一节为主，而或内、或外得其八九以配先天真夫真妇之向，而堂局、砂水兼得或内或外之多者，亦不失为中等之地。此地理要诀也，然总要峦头真的，始用理气消之，固可挽回造化;若无峦头，则理气安所施乎。

开面地步

地之真假大小何法以辨之,先观开面之有无，便知真假之概;再观开面之多寡大小，地步之广狭，则真假了然，而地之大小亦可知矣。何谓开面，只以分敛、仰覆、向背、合割八字察之，如分而不敛，仰而不覆，向而不背，合而不割，为开面;反此，即不为开面。何谓地步，只以纵横、收方、偏全、聚散八字察之，纵长横广，收小放大，局全而聚大者，地步广;纵虽长横不广，收小放大，局全而聚大者，地步广;纵虽长横不广，收虽小放不大，局偏而聚小者，地步狭。

分敛

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著

何谓分敛,分者，分开八字也。无个字不成龙，无分金不出脉。故凡有顶有泡处，皆不可无分以为个字

脉如宽牵线者方是;又须大八字之内有小八字，显八字之内有隐八字。故有大分、小分、显分、隐分之不同。自主星竭泽而渔上分开大八字，谓之明肩;明肩之内又分半大半小八字，不论条数多寡，均为护带;护带之内，或无护带，而贴体又分小八字者，谓之蝉翼。显分者即护带，隐分者名蝉翼。隐而更隐者，谓之肌理刷开。又顶下胸腹间所起突泡，或分小八字，或分隐八字，谓之金鱼砂，亦谓之暗翼，不论祖山穴山皆然。又有临穴之际，或分蝉翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窝钳穴，蝉翼、牛角之内均须有肌理刷开之隐分，方开穴面;恋爱有乳农历无蝉翼可见，只满面肌理刷开，使穴体贺胖以成穴面者，亦能成地，此临穴之蝉翼。牛角、肌理刷开总谓之牝牡砂，乃谓分尽之分，亦为分金之面。

谓之明肩者，以其如人之两肩，两臂递下，如飞鸟之两翼，如金字之人字，不论大小星辰俱不可少，

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著横降处成为紧要。如无大八字，或大八字少一边，或胡差不齐，或一边背我，或无棱角、背面，或内无隐

1八(字)，或肩上自分个字成龙，不为我之用神者，不论祖山、穴山，皆为成地。若外有至大之八字，帐幕、缠护、迎送是也。又有开肩之大八字，三台、五脑、七脑、九脑、金水帐是也。谓之护带者，以其形如垂带，作正脉两边之护从也。中垂一脉，旁分数枝，显然可见，豁开而相向者是也。在开脚星辰、横山落脉、开帐落脉者俱不可少。如无护事，谓之出脉无地步。中小星辰不拘护带有无，正体星辰常无护带。亦有生于明肩外者，总要外背内面方真。

谓之蝉翼者，以其所分至小，如蝉翼之轻薄也。蝉有飞、住不同，故翼有舒、贴二体。舒者，上半贴于身，至翼尾方分两片于旁，三股井然可见;贴者，翼尾紧贴于身上，二股隐然难明，依稀影响，细察方知。山顶之蝉翼舒者多而贴者少;穴旁之蝉翼舒者少而贴者多。开脚星辰顶上化生脑无蝉翼者，界水必夹脉透顶，为脉贯顶，断不成地。虽有蝉翼，而顶就分

1 字字按上下文义补。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著三股，明明如鸡爪者，方为之贯顶，中有水痕穿透者，为蝉翼离身，不成地者十中八九，须看落脉之仰覆，旁砂之向背，以定有无。惟上截如覆锅一般，落下一段方分两片于旁者，始云蝉翼。盖蝉翼非头上所生，乃离身一段而生;非顶上就分三股，乃落下一段方分三股。若一边前分一边后分，为蝉翼参差;或一边有之一边无之，为边有边无，皆不成地。若一边有蝉翼，一边得肌理刷开，亦能成地。但肌理刷开之分甚微，与边无不甚远，亦须以仰覆向背四字证之。凡正体星

1辰与突泡毬簷，有满面肌理之分者，不论蝉翼有无，皆可结地。

谓之肌理刷开者，以其所分至隐，如人之肌肤，即古人所云“纹如指面罗”是也;又如糊帚在壁上刷作分开之势，有隐隐分开之痕影，无显然分开之枝条。凡有顶有泡，出脉、结穴处皆不可少。在低小星辰与

2节泡、毬簷之(无)护带、蝉翼者，固全藉此隐然而分以分星面、穴面，使不饱硬而面平;即高大开脚星

1 毬簷即球檐。 2 引句与下文“节泡毬簷之有护带、蝉翼者，”句相对，义相反，当有无字。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著辰与节泡、毬簷之有护带、蝉翼者，亦莫不藉此隐然之分。盖未分蝉翼之上无此，则必裹然而刚胞;已分蝉翼之内无此，则必不矬而硬直，何能使脉路、穴情有分金之平面，而形如仰鹅毛之翘乎,夫山川之贵有分者，以其能荡开粗硬之气于两边，使中间脉路有脱卸而软泛者也。明肩、护带、蝉翼之分，但能荡开外层至粗之气。唯肌理刷开之分，则内外粗硬之气俱能脱卸净尽。且肌理之分不何直生敛入，若星面、穴面无矬无平而带刚胞者，即上有分而分不净谓之金鱼砂者，以其如玉带间所佩之金鱼袋，又如鱼身之划翅，特降星辰、半腰突泡断不可少，平风龙体，不论在穴

1(在)山，此为第一。若分，断不可边无参差。若边长边短，股明股暗无妨。即明肩护带之边长边短，股明股暗亦无妨。

谓之牛角砂者，以其环抱如牛角也。窝钳之真假，全在此砂身上弦棱之有无别之。必须外背面内，而背

2面交界之际，对面望之如有棱起者，谓之弦棱。若无

1 此句前有“不论”两字，后必须有两者或两者以上和条件存在，方构成无条件之条件复句，故当有在字。 2 弦棱:即后文之棱角。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著

1背无面，而风外交界之际囫囫囵囵者，谓之无弦棱。边窝之格，必边长边短，股明股暗;苟半边全无，则一边界水必穿肩入于唇内。故牛角砂亦不可边有边无。

2谓之牝牡砂者，以珑璁临穴后，隐约蔽穴旁，如牝牡之相孚也。无蝉翼之牝牡犹可，无肌理刷开之牝断不成地。盖有无蝉翼而得肌理刷开之面能成穴者，未有无肌理刷开之面，仅得蝉翼而成穴者。盖肌理刷开者，其土肉之纹理如牛肉理之斜生，雨渗入土，从斜理而分去，使圹内无水而有气，故成穴。肌理不刷

3开者，其土(肉)之纹理如牛(肉)理直生，雨渗入土，从直理而渗入，则圹中有水而无气，故不成穴。是穴中有水无水，有气无气，终以土理之分开不分开为验耳。

然则，穴中有石无石又何以别之,曰:亦有蝉翼、肌理之可别。盖有此分者，刚胞之煞荡开于两边，使中间有矬有科软泛，必然无石，纵有石亦必如八字分开，其石必嫩，不谓之煞，石缝合之中必有正局;无

1 囫囫囵囵:即东阳土语之滑滑轮轮，圆转无棱角也。 2 珑璁:即笼统，总共、概括之意。 3 按上文“其土肉之纹理如牛肉理之斜生”句，此处当有肉字。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著此分者，刚煞之气裹定于中间，必无矬无平而饱硬，即无石而纯土，亦不可葬。带石之山，或石从直下，或从旁斜插，其煞极重，唯石分开八字而有真矬真平者，穴中即有石无碍。

所谓分尽之分者，以其分开金面之下，仍有分水之脊出脉者，未可以肌理言分尽也。至毬簷之隐分者，曰蝉翼、蛤须;隐而又隐者，曰肌理刷开。中间不复有脉脊之起，前面唯风有圆唇之收，此分尽之分也。分尽之处即是结穴之处。

所谓分金之面者，以其穴后毬簷显者如覆锅，隐乾如泥中鳖，穴前对望俨如金字之面，俗谓金星，杨公谓之乘金。其劈中处是分金之中也。未分尽急插之曰斗，既分尽缓插之曰脱，不分金之中而旁插之曰偏。盖脉之出也，如菜堇之抽于菜心;穴之结也，如花心之结于花蒂，故曰:点穴之诀在贯乎一脉之来，而处于至正至中之地。

凡明肩、护带、蝉翼、肌理不自内分开，反自处插入者，谓之敛，即不插入而直生，无抱向之情，亦谓之敛。或有大八而无隐八，或有暗翼而无明肩，或8

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著边有边无而参差不齐者，俱谓之敛。盖当分不分即敛也。夫分则阳气发舒，生长之象;敛则阴气收藏，肃杀之象。故自人之将死山至太祖，皆喜分而忌敛也。但山全然无分者最少，有分而非真分者最多;显然分开敛入者易见，隐然分开敛入者难明。或大分小分似乎俱备而地反假，或隐分显分似乎有缺其地反真，诸般疑惑之间，惟观其脉络穴情如仰鹅毛之翘，宽牵线之软，两边辅砂如侧手臂之抱而向者真;脉络穴情如覆鹅毛之胞，急牵线之硬，两边辅砂如手臂之背，或如手臂之覆与仰而不向者假。

至凶不能变吉者有十:一曰无大八字;二曰大八字小一边;三曰大八字参差不齐;四曰大囫囵无棱角;五曰大八字内无蝉翼，双无肌理刷开;六曰界水夹脉透顶;七曰护带内背外面，或无背面自外插入;八曰蝉翼参差、金鱼不齐;群魔乱舞曰到穴无分金之面，或牝牡缺一;十曰肌理直生入。

龙有病而能变好面驱动器小地者有三:一曰大八字一边反背;二曰大八字自分个字成龙;三曰大八字反小而不能罩其小八字。此三者，得下面博出星泡，

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著有分金之面，脉络仰而不覆，穴情面而不饱，左右向而不背，出唇吐气，砂水聚集者，仍有小结，不可以祖山不好而弃之。

虽有病而不伤大体者有五:一曰大八字一边到棱;二曰本身出脉处被从龙自外插入;三曰内层之护带常少，处层之护带常大，反相似同棕榈之叶;四曰后龙山顶蝉翼、肌理之分边有边无，半边界水贴脉透顶;五曰无金鱼砂，或边有边无，得后龙节节开面，脉络段段矬平，旁砂面面相向，唇口分明，局势完聚，虽有一节之疵，不减真龙之力。

1又，大龙[净起]将尽，节节分，枝枝结者，分龙处之大八字、护带一边背我者，不可以起祖发足之山

2谷类推，因有被我之嫌而弃之。只要出脉处有小开同，有矬有平，前面能博出数节开面星辰，本干枝节不他顾者，亦成中小之地。或曰:显八字之内不可无隐八字固已，但隐八字如蝉翼者犹可见，如肌理刷开者，非法眼难明，或草木蓁芜、种植开损，虽法眼亦难明。

1 将起两字疑衍。 2 被字当是背字，音近而讹。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著且山之个字只见三股者居多，岂尽为鸡扑假个字乎,曰:但观山顶上截，有一段平面，无阴脊透顶，有矬有平，落下一段方出脉，如宽牵线、仰鹅毛者，定是有隐八字;若阴脊透顶，不先作一矬之势，而出脉如急牵线、覆鹅毛者，上截必有肌理之隐分，不遽然分开三股，故有平面;假个字必浑而有脊，上半截无肌理之隐分，即截然分开三股，故无平面。

或曰:龙格唯梧桐枝两边均匀，蒹葭、杞梓、杨柳等枝，非参差不齐则边有边无，其福力不及梧桐枝则有之，今以边无参差为假，得毋背先哲之论乎,曰:彼所论者，行度处之枝脚、桡棹也;余所论者，开面处之大小八字。杨柳、蒹葭边无参差之不妨者，以其开面成星、分龙入首处有明肩、暗翼之齐分者在;设此处边无参差，虽梧桐枝亦假，乌能成地,

或曰:子言无分金不出脉，岂木、火、水、土无脉乎,曰:五行之形体虽异，而分金之面则一，长些即是木之分金，尖些即是火之分金，曲些即是水之分金，方些即是土之分金;五行皆有分金之面，即有五星之脉。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著

或曰:子言分金之中即是点穴之中，金星吊角穴闪薄边者，岂亦有分金之中乎,曰:金星吊角者，因当中不出脉，闪归个字之琏出脉，而隐然分金之面在于角上。穴薄边者，因分金之面闪归薄边，故当中厚而死，如人侧面一般，虽百折量之中，然其间有中在焉，而插穴安棺，未尚不在分金之中也。

或曰:何谓化生脑,曰:山头如人之顶化生脑如人之额。以山起顶，乃是阴硬之体，欲落脉，必先有隐隐分开之势，将硬气荡开于两边，则隐分之叉下必

1有一呼之冇，如小儿之囱门，此阴化阳也。从此化阳之前生起小脑，是谓化生脑。阴阳变化、呼吸浮沉之机早朕兆于此矣;故其脑上必有分开之金面，分下必有一呼之微冇，前必有一呼之微起，而此下节泡、毬簷，亦莫不从化阳之前而起;故其脉自动而气生。设

2不从化阳之前生起;则生气已先稿矣，何能有变化、浮沉、呼吸之动气流行于地下乎,故顶前无此脑推出而穴中直见者，断不成地;有此脑而不从化阳之前生

1 冇，音mǎo，方言没有之合音。此当作凹解，通榫卯之卯。 2 稿，枯也，也作槁。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著起，阴煞裹于中，亦不成地。

仰覆

何谓仰覆,如仰鹅毛、宽牵线为仰，如覆鹅毛、急牵线为覆。宽牵线、仰鹅毛皆软泛之形也，出脉如之，自然有拜前之势，顾下之情，即是垂头;急牵线、覆鹅毛皆硬直之形也，出脉如之，自然有退后之势，无顾之情，即是不垂头。

庆之垂与不垂，在矬平之真假有无定之;而矬平之真假有无，又有分之真假有无定之。真分者，显分成个字之形，荡开秘层之更气;隐然成分金之面，荡开内层之硬气。硬气荡开于两边，脉必脱卸而软动。故隐八字之叉下小矬一矬，而有数尺之峻;峻前小翘一翘，而有数尺之平;平尽处近下看之，必是突泡。其突泡又复有隐八字之分，小矬小平递下。

凡有微泡，皆分隐八字与小矬小平，而隐八辽之叉口，必有微冇脉，从此微冇中递递而下，即是脱卸而软。软之甚者，以二三小矬小平作一大矬大平之势，下而又有还翘之大平，大平尽处，丰面望之，必是一

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著大泡，其平双复有分有矬有平，递递而下;其不甚软者，止有数处小矬小平，或间有中矬中平，至毬簷下方有终还翘之大平。

然山体不常有三层皆大矬大平，而内复有小矬小平者，有三停皆小矬小平，或间有中矬中平者;有三停只有小矬小平，而或上、或中、或下有大矬大平者;有矬短而平长者;有矬长而平短者;有极答极平者;有略矬略平者;有矬甚长而平在依稀之间，远望如宽牵线，有顾下之情者;有矬极短而平在依稀之间，远望如急牵线，无下顾之情者;有大小、长短、疏密不等，杂然而叠出者;虽如此变化不一，聊其四者论之以概其变，曰:大矬大平、小矬小平、极矬极平、略矬略平而已。大矬大平者，形如长宽牵线;极矬极平者，形如极宽牵线。其垂头之情，不拘远看近看、对看横看、明眼庸眼皆可得见。扣龙八九节如此者，必是特达之龙;穴山三停如此者，必是显明之穴，不可多得也。

略矬略平者，形略如宽牵线，其垂头之情，近看方见，而远看未必见;对看可见，而横看未必见;明14

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著眼可见，而庸眼未可见。扣龙杂三五节极矬极平于其间，亦是特达之龙。若分龙太祖、小祖、父母山落脉皆如此，龙虽不假，决不发扬;降势不专故也。人之将死山三停之内杂一二停极矬极平于其间，亦是显明之穴。若三停皆如此，须观顶上之化生脑、递脉之突泡，穴后之毬簷不塌头，而金泡之起不裹煞，而有金

1面之开，脉从隐八辽之叉口而出，而隐[隐]八字叉口

2(个)对一个贯串而下者为真;若塌头而金泡不起，裹煞而金面不开，脉不从隐八字之叉口而出，隐八字之叉口个不对个，左右散乱而下者为假。其力量大小只随后龙，不以到穴之略宽牵线为限。

小矬小平者，形如短宽牵线，其矬平之势短而隐，远看必不见;两边之隐八字不矬而遮其中心之矬处，横看必不见。远看不见其小矬小平之势，则必类不矬不平之体;横看不见其中心之矬处，则必类急牵线。极矬极平极宽牵线者，即远望亦有垂头之势。若其小矬小平连有数节，或十余次，而十余丈间无稍大之矬

1 隐字疑衍。 2 个字按下文“隐八字之叉口个不对个”句补。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著平者，其垂头之情必非勃然观能见也。夫地理曰察，苟非近观何由察其性情精微,盖大矬大平之长宽牵线，远观而见者，固是垂头;即小矬小平之短宽牵线，近观得见亦是垂头;唯不矬不平之急短牵线者方是不垂头。然垂头不出于个字分金之面，虽大矬大平如长宽牵线者，亦是假垂头;惟出于个字分金之面，虽小矬小平类于急牵线者，亦是垂头之真，不可因远观不

1见而弃之也。但类急牵线与真急牵线相去(不)远，不可不辨出而观之也:背驼而陡，面宽而平，龙身有拜前之势，左右有顾内之情，顶上明肩三停暗翼齐齐分开，不是边无参差，不自外插入，性情不侧体顾人，界水不透顶扣肩，有棱有角，不欹不破而端正开面，就正面观之有隐隐八字，如糊帚刷矬之间，有短宽牵线之势，矬平之尽有微突抬起之形，凡有微突，俱开金面，分隐八字有小矬小平，而隐八字叉口个顶一个贯串而下，不左右乱散，脉贯隐八字之叉口，随其微矬微平之势而下，便是生气之动;反此则假。然非明察不能辨此。

1 不字按上下文义补。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著

凡出脉处辨龙辨砂，到穴处辨生辨死，全在此二三小矬小平别之。苟有数个大矬大平杂于其间之上下者，龙力极重，唯祖山落脉处不宜单见;小矬小平之多而远望类急牵线者，力量必轻，行度小星星单见无妨。在人之将死山在上截单见者而下截有显明之矬平者，在中截单见者而上下有显明之矬平者，有临穴单见而上截有显明之矬平者，有通身纯是小矬小平并无显明之矬平者，俱以上法辨之。其力量只随后龙，不以此限。盖后龙非大矬大平，龙势不旺，故不喜小矬小平之单行。穴山得小矬小平，生气亦动，故不并用大矬大平之兼至。不然，惟坐体星辰、宽坦之山方得兼收，而峻急之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飞蛾贴壁、挂钟覆釜等形，皆在所弃，胡为而可,若乃无分而假分者，或肩不全;或翼有缺;或自外剑入;或八字背身;或硬煞裹定于当中，矬平不见于顶下;或有一矬之峻而假矬，无顾下之情;或有一矬段之平而假平。抬头之突，或虽有突而金面不开;或虽有面而隐八字无冇;或虽有冇而不对叉口，终如急牵线;或如覆鹅毛，身无拜前之势，顶有塌后之形，谓

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著之不垂头。在分龙太祖为根本，苟此处不垂头，前去必不成龙，不必着眼;在行度星辰，为节龙带煞，后行至些节，必有凶败之应;前后皆开面，不伤大体。

1在父母山为胎息不成，在穴山顶为塌豆，在半山为突泡胞肚，在毬簷穴前为塌削脚，犯一于此，即不成地。

或曰:穴忌削脚，则山成立体，穴下峻者皆非地乎,曰:谓垂头者，不用如鹅毛之斜眠戤也，如鹅毛

2之竖戤亦是，故削脚不在山之峻与平，只在形之仰覆。至峻之下略还翘便为垂头，至平之下无一矬即为削脚。

3故所谓还翘者，不必定用高起一段，亦不必定用腆平如平地，只要如鹅毛直戤，比壁上峻处较平些，而抬头之势更是还翘。若塌头，虽有平亦非还翘。但真龙之圆唇平仰如提盘者，十有七八增平半峻;斜戤如仰鹅毛者，十有二三峻仰;如直戤仰鹅毛者，百中一二削下。无还翘之势，数据不成地。

或曰:宽牵线之脉不出于个字分金之中，已知为砂体，宜不结地矣。亦有出于个字分金之中，而亦不

1 豆字当是头字之误。 2 戤同隑，音gài，斜靠也。 3 腆，音tiǎn，今东阳土语甚平谓之腆平。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著结地者何,此大龙方行处之枝脚桡棹也。大龙之枝脚必长，无个字分金之面与宽牵线之脉，不能远行以作正龙之护，然亦不能节节如是，及观大势，必侧面顾

1人，枝叶散乱，操纵由人，到头则覆体而粗硬，故虽分金之面与宽牵线之势，亦不能结地。夫覆体之不变易知，侧面之顾人难明，欲知其顾人不顾人之性情，须登高远望，四方八面观之，方能于胸中了了;若只在穴山一看，未有不被其朦胧者也。

或曰:每见穴上有十余太急牵线之脉，又能结地者何,曰:此八般脉中之梗脉也，只怕透顶如急牵线，故曰透顶出脉者谓之贯顶，不谓之梗。若分开金面有一矬一峻，一翘一平，平尽有抬头之突，又分两片暗翼于旁，一直笃下数丈，远望似梗，然上面隐隐有矬

2平，隐隐有小八字，故不谓之急牵线。但到处还须另起一毬簷分面，毬前毬后俱要有矬平;否则，到头无动气，虽不贯顶亦不成地。盖后脉无平，何以见毬之起,毬前无矬，何以见簷之滴,簷前无平，何以见气

1 虽后疑脱一有字。 2 到后疑脱一头字。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著之吐,毬簷无分金之面，何以见葬口之开,不但梗脉当如是，穴穴当如是也。

或曰:山高而矬，必有一段之峻;山高而矬长者，其峻亦长，势必如急牵线，奈何,曰:所谓宽牵线者，合峻下还翘之平观之也，峻下无还翘之平方为急牵线，有还翘之平，则此长矬之峻正为还翘张本，何得以急牵线目之,然亦必有数个隐八字之叉口、隐隐之矬平在此长矬之内，非真如急牵线者方佳。

或曰:横冈落脉者，何以见其垂头,曰:横冈、

1肩背(臂)虽不起顶，巾平之前有化生脑并蝉翼、肌理之分，有矬有平如宽牵线者便是垂头，不必定要有顶。

或曰:平冈之龙何以见其垂头,曰:高山以起伏为主，而佐之以收放、曲折，故垂头之处多;平冈龙以收放、曲折为主，而佐之以起伏，故垂头之处少。

然不垂头，虽有收放、曲折无益。故平见龙于起顶分个字之处，得一矬一峻，作垂头之势，如人仰卧而抬头顾胸，方能成龙;不一矬而挺挺平去者，必砂

1 臂字按上下文义补。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著体。

高山多立体，矬当长而平当短，胸腹又宜有实泡之递生，故垂头之情近观方见。至于结穴之处，其顶上开面垂头之下，亦须再有突泡开面之垂头，方能吐气而结穴。

1或曰:一山作分数枝齐下，俱开好(面)，成宽牵线之势，如何分主从,曰:只看顶上毬后之一矬比他条之矬更甚，矬前之一平比他条之平更长矬前有八字水痕，平前有抬头涌突，突前有分金之面，身不顾人，唇圆而当堂聚者是主，或两相等者是史弟并结，

2反此者是从。夫山之喜其矬者，欲其抬头之势为下面还翘之情张本也;喜其还翘者，欲其起抬头之突，为下面垂头之情张本也。矬前有八字水痕者，乃上下个字相接之际，必有八字水痕收束其气，使脉络收放而

3下直硬其头[者]，平前有抬头涌至者，因上面有矬有平，有分水有下面，与两旁观之自成涌至者，因上面有矬有平，有分水在下面，与两旁观之自成涌突，不

1 按上下文义当有面字。 2 抬字疑是垂字之误。 3 者字疑衍。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著必比平处更高一段也。故凡结穴之山坦而不峻，顶下与毬后必大矬一矬，大平一平，似可立穴，但有微分疑衍水痕，知脉行而不住。极峻之山顶下与毬后，必大矬一矬，略平一平，峻处而不扳援，平处或可眠坐，故不但穴前穴情要平，穴后亦当有平，顶下之泡但当有小平，顶下无平者，所降无真脉。毬后无平者，穴情虽平亦非，但不先矬一矬，虽有犹无益。故矬平二字不可相离，更要矬处有向前之势，平处有还翘顾下

1之情，上不塌而下不削，在于个字[这面字]分金之面中，而隐八字之叉下方是毬。毬后有平有冇，虽短无妨;毬后之平虽见长，不矬而铺还是假。葬毬后之平者，其平常或无祸，短小者祸速至。破毬者，气必散。毬前矬处，卸下而未停;簷前平处，仰承而气聚凑。卸下未平处插穴，不但减福，恐伤龙气。故点穴必在簷前平处。

或曰:欲垂头者，取其势之向前，情之顾下，则两边臂不可不向前，不可不顾内可知。曰:子触类而长之也。肩臂之内，须有向里之势，显出顾内之真情;

1 这面字三字衍。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著

1肩臂之处，须有驼出(之)势，显出向前之真情，方是真垂头，不然，虽落脉如宽牵线亦无益也。

向背

何谓向背,审其性情也。无向背不见性情，无棱角不显向背。棱者，分开八字之弦棱也。角者，明肩、护带之稍如月角也。如手臂、鹅毛之侧起，外背内面之相向为有棱角。如手臂、鹅毛之侧起，外背内面之

2相向为有棱角;内背外面而相背为无棱角;或(如)手臂、鹅毛之覆与仰不背亦为无棱角。处背内面而有棱角者抱来固为向，豁开亦为向，如莲化半开时，固向其必，至谢而花瓣垂下亦未尝不向其心。内外而与无背无面而无棱角者，豁开固为背，抱来亦为背，如邻菜之叶与我菜心相远固是背我，即盖过我心之上，亦是背我。蔡氏曰:“观形貌者得其伪，观性情者得其真。”原其向背之故，只在分之有无真假辨之。观花瓣、菜叶，无一扯不向其必，则可通其说矣。花瓣、菜叶之必向其必者，以其从根蒂分出而职掌护卫故也，借

1 按上文“肩臂之内，须有向里之势”，则此处也宜有之字。 2 如字按上下文义补。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著便不然，则必有参杂之势、各主之形，何能片片外背内面而相向乎,是知真分者，原以护卫自已，故向而不背;假分者，将以羽翼他人，故背而不向;或不羽翼他人，亦不护卫自已，而为闲散之砂，故无背。

夫花与菜之生气不可见，观花瓣、菜叶之相向而知其生气在于心;地之生气不可见，观大小八字之相向而知生气在天内。语云:“下砂不转莫寻龙”，其即向字之谓乎,上砂向下易，下砂向上难。得下砂向，不患不向其地必矣～此一语岂非寻地之捷法乎,，今人不识“转”字即此“向”字，背我、驼我者误认为转，无背无面而生转来者，亦认为转，观形貌而不察性情。

至于大龙方行而未止之处，只一重下砂真面向里，亦不足恃。杨公曰:“缠龙观叠数:一重恐是叶交互，三重五重抱回来，方是真龙腰上做。”外如朝托、侍卫、水口、星辰之向背，则与此少异，亦分大小八字，腰软而不饱，外背内面者为向;不分大小八辽，肚饱而腰不软;内背外面为背;即非背来驼我，而无真面之真情者亦背。此背不关地之真假，但减地之福24

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著力。

后龙大小八字不个向，或一边向人者为假龙;穴山之大小八字不相向，或一边向人者为假穴;本身之大小八字相向，而送从缠护有一边不向者，虽是龙，必非正龙;送从缠护皆向，而朝山不开面相向者，必是枝龙而非正干;水口山不转面向里者，必是借用而减福力;水口山有不向穴者，只要穴中不见亦可。祖山分龙，两边见阜多者龙大;横龙风脉，背后孝顺鬼逆向者穴真。入穴见向，而远观背者非龙;远观似向，而入穴背者非穴。外不像背，而内有棱角者可取;处虽是背，而内无棱角相向者可弃。不向左，不向右，

1而节(节)鹅毛翘，再得左右相向，虽旁龙亦可取截;

23或向左，或(向)右，而开(如)侧手臂，再左右一边背我，并本身亦为砂体。本身龙虎向，而外层皆向者，地大;外层不向，而本身龙虎向者，地小。

有等龙虎之气旺盛，曜气飞扬，自本身龙虎一向之外，即飞扬而去，得总缠护、水口面面相向，而抱

1 节字按上下文义补。 2 按上句“或向左”，此处当有向字。 3 如字按上下文义补。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著信其飞扬之砂，反成大地。此当观其寻常识见之外，然亦当观其祖龙如何，若祖龙节节开面，而分龙、出帐、过峡之时，两边送从、缠护重重相向，方可如此。

又有一等龙身，于始分再抽之际，两边护从、冈阜向者最多，至结穴之处，但得水缠，并无护从，只一段阴砂仅堪蔽穴，亦成大地。故向背之本，在分龙作祖之处、穿帐过峡之时，而到头向背特其标耳。

又有一等旺龙，枝枝结果，节节开花，一局之中结数地，数里之中结数十地，必各顾自已，何能必其层层向我而无背,只好论其本身枝叶不顾人而向自已，有星面穴面，便是好地。其外层皆自去结地，何能向我,只要借用得着，凑泊得来，像个局面，不斜窜压射者便佳，仍以真面向多者为胜。

又有一等怪穴，后龙之开面、垂头，前面之结脐、吐气甚真，龙虎之状貌反背而去，以常见论之，何能

1成地,及细察之，其反去之处有隐隐之褶纹抱进，层层之石纹裹转者，亦能成真地，如反肘粘高骨、鸬鹚晒翼形、雁鹅反翅形是也，然非盖堂之证验、垣局之

1 褶，音zhě衣裙的折皱。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著聚会者不可。

合割

何谓合割,有分必有合，无分而敛者为割。何以见之,山顶化生脑有蝉翼、肌理之分，则水痕必在蝉翼、肌理之外流下，分开如八字，谓之界出脉之水;若无此分，则水痕必夹脉而透顶，谓之割出脉水。

又半山突泡，有金鱼砂之分，则水痕必在金鱼砂外流下，分开如八字，谓之界行脉之水;若无此分，则水痕必夹脉而扣肋，谓之割肋水。

毬簷有蝉翼、肌理之分，则水痕必有胖肋外分开，如法令纹而合于颔下，谓之只是入穴脉之水;若无此分，则穴肋必不胖，界水必夹脉而不合于颔下，谓之割脚水。穴旁少一边蝉翼，则隐隐界水在唇中斜过，或余气不从本身铺出，或左右反高而铺来，或左右俱高，齐齐铺来，则隐隐界水有余气内合。或窝钳有半边牛角砂非本身星体所出，则界水穿膊斜流穴畔，总谓之割脚水。

或小八字一臂被旁顶之砂自外插入，其缝中必有

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著水痕穿来，谓之割臂水。割脚、割臂不必两边齐犯，一边犯者，断不成地。

其割肋水，间有不忌者，以其山顶与穴旁，蝉翼俱齐，脉路如宽牵线之软，旁砂如花瓣之向，故民忌也。

其割脉、透顶之水只犯半边，亦间有不忌者，以其顶上之大小八字、半山之金鱼水、到头之穴，面唇俱全，脉路如宽牵线之软，左右如花瓣之向，故不忌也。

但割肋不忌者，不拘后龙、穴山，数百中尝见一二。透顶、割脉之水只钝半边不忌者，在后龙数百中尝一二，在穴山则不可犯之，如人少一眉一目，花少一叶一瓣，定非自然，必有损伤，须仔细检点，不可以当然而取之。割字之义如此者也。

请言其合者，人皆言两水合处为合，但真地固有两水合，假地亦有两水合;合固不可无水，亦不可全凭水之合也。只有两砂兜收，假地亦有砂兜收;合固不可无砂，亦不应全凭砂之合也。惟是圆唇之兜收，乃可称合之真。盖分合者，气之行止也。非中圆背上28

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著两边拖下之分，气胡为而行,非中圆背下两角收上之合，气胡为而止,分如上弦之月魄，合如下弦之月魄;分如鼻旁之法令，合如口一之下颔;分如脐上之胸肋，合如脐下之小腹。而月之心、腹之脐、面之唇中，是分合之中心，生气之聚处，故见两角拖下而未收上，是气行而未止;两角收上而不拖下，是气止而不行。但圆唇之中要平如掌心而可坐水，圆唇之边要有弦棱，平仰而不削水。设如牛鼻、龟背，水分水削，虽两角收上亦非真合。然圆唇之合，则砂之兜抱其唇者又不可少，不然，大界水扣割之来，谓之有唇无襟也。

故论合者，当以圆唇之合为主，次之砂合，又次之水合可也。水有三合:毬簷之角、穴晕之旁，隐隐如有水痕合于不明堂者，为一合水;半腰金鱼之肋下，分小八字水，绕穴肋旁而合于唇下者，为二合水;顶上蝉翼肋下，分大八字水，绕金鱼砂外，合小八字水，绕穴肋外而共合于内明堂者，为三合水。此三合水，无水长流，仅有隐隐之沟迹。龙虎兜收者，必有交襟之合，其合亦见;龙虎掉开与无龙虎者，未到山脚，一片阳坦，又无交襟之沟，惟有明堂低处可意会其合

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著也。

三合水之起沟处是三分，有三分水即有三合水，不必定用有明水交方为之合。有明水交者，除本身龙虎外，唯随龙大水，合于外明堂者多。然此水横局合于左右，逆局合于背后，顺局合于前面，本身有余枝数里者，其水必合于数里之外，慎勿以二水穷处为尽龙也。

纵横

何谓纵横,纵者，龙身起伏，曲折向前行也;横者，弄开屏帐，向旁布也。二者虽均不可少，而屏地步，当至于横。盖惟有帐能占地步也，帐大而多，地步广;帐小而少，地步狭。大帐长垂两肩，包重重小帐于中，为最广;止包重重开面星辰于中，为次广;豁开而不包，又为次。特纵特横者，为十字帐;借纵为横者，为丁字帐;借横为纵者，为偏出帐;一边横多，一边横少者，为不均帐。特之与借，中之与偏，均之与不均，其地步广狭，又可不言而喻矣。

收放

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著

何谓收放,收者，跌细过峡也;放者，放开枝脚迎队护也。开帐亦放中之事也，垅龙之蜂腰鹤膝，支龙之银锭束咽，皆收之别名也。蜂腰旁之蝉翼、银锭旁之阴砂，乃放中之至小。不收则气散而不清健，不放则气孤而不生长，犹火筒、风箱，必小其窍而火方旺;犹花果，必放枝放叶，分蒂分瓣而后花果成。

夫细收过峡，似无地步矣，而将以观地步之广狭，不几背谬乎,不知善观地步者，必于峡中观之。李氏曰:“跌龙非峡”，言峡以两山而无迎送，虽跌断不成峡。谢氏曰:“无关不成峡”，谓峡旁无水口，又无迎送关锁以关其峡水，不得谓峡。何潜斋曰:“神仙山地理无多诀，未用寻龙先看峡。峡中须要有明堂，内峡外关堂气结。结得深时垣气真，结得浅时垣气泄。”谓本身有迎送关锁，百峡之两旁有聚气之明堂，方谓好

1峡。结之浅深，谓迎送关锁之多(与)少、密与疏，观此则峡中之趟不晓然可见乎,故枝叶之盛衰，缠护之多寡，屏帐之广狭，聚讲之有无，会水之远近，峡

1 按下句“疏与密”，此处当有与字。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著

1品之迎送关锁之浅深，皆是占(地)步之大小。

偏全

何谓偏全,两边皆大江大河夹送，而垣局、水口缠护、盖托皆本身自带者，为全局而地步大;一边大水、一边小水夹送，或两边俱小水夹送，而垣局、水口、缠护、盖托不借外来者，数十之中犹有一二;水口欲其不借外来凑泊，非大干龙不能。故天下全局最少，偏局则多。

聚散

何谓聚散,不但砂向水绕为聚，砂背水走为散，龙身、垣局、胆堂俱有聚散。以讲论龙身之来处，如层云叠雾，合气连形，大以千百里，小以数十里，横亘绵延，或以五星，或以九星，聚而不散，如讲书者合聚一堂，谓之聚讲;既聚之后，分枝劈脉，干从中出，枝向旁分，过峡穿帐，两边各起峰峦，或天孤、天角，或旗鼓、仓库，丛聚拱护，谓之行讲;来历既远，必有住处，如贵人登堂，僚佐官属必为拱揖，如

1 地字按上下文义补。

地理索隐卷之一无着禅师幕讲著行赴家，一家骨肉必为团聚，无独坐之礼，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃旺;不然，孤单无从，非散而何,生讲之处，即垣局之所，四面八方之龙于此聚，四面八方之水于此合者，为大聚，一二方之水于此合者，为小聚;数百里之龙于此聚，数百里之水天此合者，为大聚;数里、数十里之龙于此聚，而水亦于皮合者，为小聚。不论大聚、小聚，总是大家所共，还须各立门户，自成明堂，以为贴身真治方可。门户者，龙虎、近案、水口、下关也。要外背内面，相向有情。明堂者，龙虎内之内明堂，龙虎外之外明堂也。要不倾不侧，窝平容聚方可。蔡氏曰:“大势之聚散见乎远，穴中聚荼见乎近。”二者有相须之道焉。或外聚之中有数十龙并住，小聚之中有数十龙并住，均有门户、明堂，亦皆成星、开面，或嫡嗣反隐拙，庶子反魁梧，如此要辨其孰重孰轻，必须往观始分再抽之际，护从、冈阜向多而出于聚讲、行讲之中干者，方尽所聚之福;不然，虽居大聚之中，只得小聚之力。故善观地者，于始分再抽之际，早知其得水、得局之概矣。

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