我国第一部诗歌总集《诗经》的研究，经历了汉的兴盛、魏晋南北朝的衰落以及唐的重新繁荣。到了宋代，欧阳修、苏辙等文人倡导“废序”，还《诗经》以本来面貌。其中，南宋理学大师朱熹用文学的眼光看待《诗经》，用“叶音”法给许多生僻汉字注音，方便人们诵读，为《诗经》的普及作出了很大的贡献。 友情提示：本文约2000字，阅读需要5分钟 汉 成为显学 《诗经》在汉代被尊称为“经”，由此揭开“诗经学”研究的大橥。 东汉末年，古文经学家郑玄著《毛诗传笺》，集《诗经》研究之大成，使《诗经》研究成为一门显学。著名《诗经》研究专家夏传才认为，《毛诗传笺》是《诗经》研究史上的第一个里程碑。 魏晋 渐趋衰落 唐 重放光彩 宋 “废序” 至宋代，欧阳修和苏辙首先掀开《诗经》研究的神秘面纱，坚持“废序”，王安石紧随其后。
所谓“废序”，就是废除《诗经》中的“大序”和“小序”。古人认为，“大序”居《诗经》一书之首，是解读《诗经》的钥匙；“小序”居每篇之首，是解读每首诗的拐杖。“大序”和“小序”，假托圣人之言，曲解诗经，歪读诗章，使《诗经》失去它原本的面貌。著名理学家程颐、吕祖谦等都是尊序派的重要力量，他们坚持认为诗序是圣人所作，捍卫“大小序”的尊严。
南宋理学大师朱熹坚持“废序”，指出“诗序”有三大害处。
其一，“诗序”完全为后人所作，不是孔子所著，孔子“述而不作”。
其二，“诗序”害诗。许多诗本来很优美，意思很清楚，经“诗序”曲解后，面目全非，令人费解。
其三，“诗序”有害于孔子的诗教思想。孔子说，一本《诗经》，一言以蔽之，曰“思无邪”，但“诗序”则以下刺上，多有怨怼，这不合儒家纲纪伦常。
朱熹在前人研究《诗经》的基础上，追本溯源，殚精竭虑，力求还《诗经》以原貌。他撰写的《诗集传》成为中国《诗经》研究史上的一座丰碑，朱熹被人尊称为一代“大儒”。华东师范大学朱杰人教授甚至认为，朱熹是继孔子之后最重要的儒学宗师，应改“孔孟”为“孔朱”。
朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公，宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称其为“朱子”。
在继承中有创新。孔子“述而不作”，对许多篇章采用“春秋笔法”，点到为止，并没有深究，这使得人们对于许多诗只知其然，不知其所以然。朱熹在前人研究的基础上，一方面努力继承，另一方面又大胆扬弃，遂使《诗经》焕发出新鲜的色彩。
比如读《关雎》，孔子说，“关雎乐而不淫，哀而不伤”，只是指出这首诗的特点，并没有说明这首诗为什么这样，朱熹解读说：
周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以为之配，宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。
朱熹认为“此纲纪之首，王教之端也”，这样，就充分解释了这首诗何以“乐而不淫，哀而不伤”，何以赢得了孔子的充分肯定。当然，朱熹仍然是从教化的角度来解读这首诗的，这是朱熹的思想局限。
又如，孔子修诗，认为“郑卫之乐，皆为淫声”，认为郑风和卫风全部都是爱情诗。但朱熹经过认真研究后，认为：
卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翘七之五。
郑风和卫风的爱情诗是不少，但远远没有达到孔子所说的数字，这种研究或许更接近历史事实。
用文学的眼光解读《诗经》。朱熹作为理学大师，其思想当然是维护儒教的统治地位的，但可贵的是，朱熹能废除“二序”，第一次用文学的眼光看待《诗经》。这在《诗经》研究史上具有革命意义。朱熹说：
《诗》本易明，只被前面《诗序》作梗。《诗序》作，而观《诗》者不知《诗》意。
“《诗》意”是什么？就是文学的眼光。朱熹认为，《诗经》主体部分的“十五国风”，多“出于里巷歌谣之作”，这些诗大部分是表达男女情感的，是爱情诗，“乃是男女相与咏歌，各言其情”。如“蒹葭”一诗，“小序”说，“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”这纯粹是穿凿附会式的解读。《诗集传》却说，“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得”，指出这应该是一首爱情诗。不仅如此，对“雅诗”中的部分篇章，朱熹也用文学的眼光解读。
考证文本，注意韵读。朱熹不愧为一代汉语言文字大师，他肯下功夫，不存门户之见。《诗集传》对许多文字多有考证，对多家注解多有汇编，纠正了前人不少错讹。而且朱熹利用“叶音”法反切，给许多生僻汉字注音，方便人们诵读。这为《诗经》的普及作出了很大的贡献。
中国国家博物馆馆藏朱熹《诗集传》
朱熹对《诗经》的创作原因、功用、创作内容和学习途径都作出十分精细的学理分析。这主要集中在《诗集传序》中。他说，“诗何为而作也”，是天性、欲望使然，人有“感于物而动”的本能，有表达的需要，于是诗歌诞生了。他说，《诗经》能正是非，美教化，“使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉”，这就是《诗经》“教实被于万世”的原因。他认为，《诗经》的“十五国风”有许多是民间歌谣，表达男女相悦相爱之情，有真性情、化成德的作用，特别是《周南》《召南》两个地区的民歌。因此，他认为学习《诗经》应当从学习“二南”开始，“本之二南以求其端”。
当然，朱熹的诗教思想也有其局限性。比如，他仍过分强调《诗经》的经学意义，这使得他在《诗经》文学解读道路上走得并不远。又如，为了音韵和谐，朱熹采用“叶音”反切，临时把某个字改读成另一个读音，这实际上是不明白语音变化之故。汉语音随着时间的流变，有些读音已经不押韵了，这完全是语言变化的自然规律所致。
多说两句
看到这里，小编觉得我们都误会朱熹了，他才不是那个印象中倡导“存天理灭人欲”“克己复礼”的古板老头儿。《诗经》的美，人家看得很明白。身为理学大师，在当时的文化环境中能够做出顺应人性的解读，真的是很大胆的突破了。
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周末愉快！
（本文改编自2019年5月8日《语
（本文改编自2019年5月8日《语言文字报》，原题为《追本溯源 以明天理 ——朱熹诗教思想探微》，作者：北京市朝阳区教研中心高中语文教研员/何郁）
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