古风君
腹有诗书气自华,品国学经典,
汲取历经岁月沉淀的人生哲理。
1、大学之道,在明明德,在亲民,
在止于至善。—一摘《大学》
(大学的目的,在于显明高尚的品
德,在于使人们革除旧习,在于
达到善的最高境界。)
2、所谓诚其意者,毋自欺也,如
恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,
故君子必慎其独也。—摘《大
学》
所谓意念该实,就是说不要自己
欺骗自己,像厌恶难闻气味那样
厌恶邪恶,像喜爱美丽的女子一
样喜爱善良,这样才能说心安理
得,所以君子在一个人独处时必
定要谨慎。)
3、富闰屋,德润身,心广体胖,
故君子必诚其意。——摘《大学》
(财富可以修饰房屋,道德可以修
饰身心,心胸宽广可以使身心舒
坦,所以君子一定要儆到意念诚
实
4、人莫知其子之恶,莫知其苗之
硕。——摘《大学》
(没有人知道自己孩子的坏处,没
有人满足于自己庄稼的好。)
5、君子有诸已,而后求诸人。—一
摘《大学》
(自己有善德,才能要求别人行
善。)
6、《诗》云:“桃之天天,其叶蓁蓁。
之子于归、宜其家人。”——摘《大
学》
(《诗经》说:“茂盛的桃树开着
鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了
能与婆家和睦相处。”
7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发
而皆中节,谓之和。……致中和,
天地位焉,万物育焉。——摘《中
庸》
(人的喜怒哀乐的感情没有表现出
来,叫做“中”;表现出来合乎
法度,叫儆“和”。达到“中和”,
天地就各居于自己的位置,万物
也就生长了。)
8、施诸已而不愿,亦勿施于
人。——摘《中庸》
(自己不愿意的事情,也不要施加
给别人。)
9、好学近乎知,力行近乎仁,知
耻近乎勇乎。—一摘《中庸》
(爱好学习接近智慧,努力行善接
近仁德,知道耻辱就接近勇敢。)
10、凡事预则立,不预则废
摘《中庸》
(任何事情,有准备就能成功,没
准备就会失败。)
11、博学之,审问之,慎思之
明辨之,笃行之。—一摘《中庸》
(广泛地学习,详尽地探究,慎重
地思考,清楚地辨别,忠实地执」
行
12、天地之道,可一言而尽也,
其为物不贰,则其生物不测。天
地之道,博也,厚也,高也,明也
悠也,久也。——摘《中庸》
(天地的法则用一句话就可以概
括,它自身专一不二,化育万物
不可测庋。天地的法则是,广博,
深厚,高超,精明,悠久,长远。)
3、君于之道,暗然而日章;小
人之道,的然而日亡。君子之道,
淡而不厌,筒而文,温而理。知
远之近,知风之自,知微之显
可与入德矣。——摘《中庸》
(君子的为人的道是:深藏不露而
美德日见彰显。小人的为人的道
是:显露无疑而淅淅地消亡。君
子的为人之道还在于:外表素淡
而不使人厌恶,简朴而有文彩,
温和而有条理,知道远是从近开
始的,知道教化别人从自己儆起,
知道隐微的东西会逐淅显露,这
样就进入圣人的美德中了。)
14、学而时习之,不亦说乎?有
朋自远方来,不亦乐乎?人不知
而不愠,不亦君子乎?——摘《论
语》
(学习并且不断温习与实习,不也
很愉快吗?有朋友从远方来,不
也很快乐吗?人家不了解我,我
却不怨恨,不也是君子吗?)
5、吾日三省吾身:为人谋而不
忠乎?与朋友交而不信乎?传不
习乎?——摘《论语》
(我每天都多次对自己进行反省:
为别人办事是否尽心尽力?与朋
友交往是否以诚相待?对老师传
授的学业是否已经温习?)
16、贤贤易色,事父母,能竭其力;
事君,能致身;与朋友,交言而
有信。——摘《论语》
(对妻子,重品德,不重容貌;侍
奉爹娘,能尽心竭力;服事君上,
能豁出生命;同朋友交往,说话
诚实守信
17、礼之用,和为贵。——摘《论语》
(礼的应用,以和谐最为重要。
18、君子食无求饱,居无求安,
敏于事而慎于言,就有道而正焉,
可谓好学也已。——摘《论语》
(君子,吃食不要求饱足,居住不
要求舒适,对工作勤劳敏捷,说
话却谨慎,到有道的人邢里去匡
正自己,这样,可以说是好学了。)
19、不患人之不已知,患不知人
摘《论语》
(不怕别人不了解自己,只怕自己
不了解别人
20、为政以德,譬如北辰,居其
所而众星共之。——一摘《论语》
(以道德教化来治理政事,就会像
北极星邦样,自己居于一定的方
位,而群星都会环绕在它的周围。
21、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思
无邪
摘《论语》
《诗经》三百篇,其内容可以用
勺话概括:“思想纯正,没有
邪恶。
头西君
22、吾十有五而志于学,三十而立,
四十而不惑,五十而知天命,六
十而耳顺,七十而从心所欲,不
逾矩。——一摘《论语》
(我十五岁立志学习,三十岁立足
于社会,四十掌了知识而不致
迷惑,五十岁了解并顺应了自然
规律,六十岁听到别人说话就能
明辨是非真假,七十岁可以随心
所欲,又不超出规矩。
23、温故而知新,可以为师矣。
摘《论语》
(如果经常温习已经学过的知识,
便能不断产生新的体会和收获,
这种方法可以说就是我们的老师
24、君子周而不比,小人比而不
周。——摘《论语》
(君子普遍地团结人而不相互勾
结;小人相互勾结而不能普遍地
团结人。
25、学而不思则罔,思而不学则
殆。——摘《论语》
(只读书而不深入思考就会茫然无
所知;只是空想而不读书就会产
生疑惑。)
26、知之为知之,不知为不知
是知也。——摘《论语》
(知道的就是知道,不知道就是不
知道,这才是求知的正确恋度。
27、人而无信,不知其可也。大
车无軛,小车无軏,其何以行之
哉?——摘《论语》
(一个人不讲信誉,那怎么可以!
譬如大车没有车轴,小车没有车
轴,如何能走呢?)
28、是可忍也,孰不可忍也?
摘《论语》
(如果对这种行为能够容忍,那么
还有什么行为不能容忍呢?
29、《关睢》,乐而不淫,哀而不
摘《论语》
《关睢》这篇诗,快乐而不放荡,
愁而不哀伤。)
30、里仁为美,择不处仁,焉得
知?——摘《论语》
(人以安居于仁德之地为好。如果
择身所居而不选仁德之地,怎能
算作明智呢?)
31、君子怀德,小人怀土;君子
怀刑,小人怀惠。——摘《论语》
(君子每天牵挂的是自己的道德修
缮,小人记惦的是自己的家乡;
君子心中始终有一份规矩、法度,
不得超越,小人则想的是些小恩
32、不患无位,患所以立。不患
莫已知,求为可知也。——摘《论
语》
(不怕没有官位,就怕自己没有学
到赖以站得住脚的东西。不怕没
有人知道自己,只求自己成为有
真才实学值得为人们知道的人
33、君子喻于义,人喻于利。
摘《论语》
(君子看重的是道义,小人看重的
是利益。
34、见贤思齐焉,见不贤而内自
摘《论语》
(看見有德行或才干的人就要想着
向他学习,看见没有德行的人,
自己的内心就要反省是否有和他
一样的错误。
35、君子欲讷于言而敏于行。—一
摘《论语》
(君子说话要谨慎,而做事则要雷
厉风行。)
36、朽木不可雕也。—摘《论语》
(腐朽的木头无法雕刻。现在用来
比喻人不可造就或事物和局势败
坏而不可救药。)
37、敏而好学,不耻下问,是以
谓之“文
摘《论语》
(聪明好学,不以向地位低下的人
请教为耻,所以称他为“文”
38、其知可及也,其愚不可及
也。—摘《论语》
(他这种聪明,别人能儆到,而他
这种装傻,别人便难以儆到了。)
39、质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子
摘《论
语》
(质朴多于文采,就像没有文化人,
流于粗俗,文采多于质朴,就流
于虚伪、浮夸,只有质朴和文采
配合怜当,才是个君子。)
40、知之者不如好之者,好之者
不如乐之者。——摘《论语》
(对于任何事情了解它的人不如喜
爱它的人,喜爱它的人不如以它
为乐的人。
41、中人以上,可以语上也;中
人以下,不可以语上也。—摘《论
语》
(对天资在中等程度以上的人,可
以和他谈论高深的学问;而对于
中等以下天资的人,则不可以和
他谈论高深的学问。
42、知者乐水,仁者乐山。知者动,
仁者静,知者乐,仁者寿。
摘《论语》
(聪明的人喜欢水,因为他性情活
跃象水一样流动不息,仁慈的人
喜欢山,因为他心地淳厚象山
样厚重。聪明的人好动,仁慈的
人好静,聪明的人乐观,仁慈的
人长寿。)
43、默而识之,学而不厌,诲人
不倦。——一摘《论语》
(默记所学的东西,坚持学习而不
厌烦,教诲别人不知疲倦。)
44、富而可求也,虽执鞭之士,
吾亦为之。如不可求,从吾所
好。——摘《论语》
(如果富贵合乎于道就可以去追
求,虽然是给人执鞭的下等差事,
我也愿意去儆。如果富贵不合于
道就不必去追求,邢就还是按我
的爱好去干事。)
45、发愤忘食,乐以忘忧,不知
老之将至云尔。——摘《论语》
(发愤研究学问,常常忘记吃饭
一旦有所收获便又高兴地忘记
连自己的淅趋衰老也没有
感觉到。)
46、三人行,必有我师焉。择其
善者而从之,其不善者而改
之。一摘《论语》
(如果三个人一同走路,其他两个
人中一定有可以做我老师的。他
们有优点,我就学习,他们有缺点,
我就作为借鉴而改掉。)
47、子以四教文、行、忠、信。—一
摘《论语》
(孔子从四个方面教育学生:知识、
品行、忠义、信用。
48、君孑坦荡荡,人长戚戚。—
摘《论语》
(君子心胸宽广,能够包容别人;
人爱斤斤计较,心胸狭窄
49、鸟之将死,其鸣也哀;人之
将死,其言也善。—一摘《论语》
(马快要死的时候,叫声是悲切的;
人快要死的时候,说话是善良的。
50、士不可以不弘毅,任重而道远
仁以为已任,不亦重乎?死而后
已,不亦远乎?——摘《论语》
(读书人不可以不弘大刚强而有毅
力,因为他责任重大,道路遥远。
把实现仁作为自己的责任,难道
还不重大吗?奋斗终身,死而后
,难道路程还不遥远吗?)
51、子绝四:毋意,毋必,毋固,
毋我。——摘《论语》
(孔子没有如下四种毛病:悬空揣
测,绝对肯定,固执已见,自以
为是。)
52、仰之弥高,钻之弥坚。瞻之
在前,忽焉在后。—一摘《论语》
(孔夫子的道理,越仰望越显得高
远,越研钻它越显得坚固,看它
好像在前面,一忽又像在后面。)
53、子在川上曰:“逝者如斯夫!
不舍昼夜”。——摘《论语》
(孔子在河边感叹道:“时光像流
水一样消逝,日夜不停
54、吾未见好德如好色者也
摘《论语》
(我还没有见过喜爱德行像喜爱美
色那样的人。)
55、后生可畏,焉知来者之不如
今也?四十、五十而无闻焉,斯
亦不足畏也已。——摘《论语》
(年轻人是可怕的,因为怎么能知
道他的将来不如我们现在呢?但
如果一个人到了四十、五十岁还
默默无闻,他也就没有什么可怕
的了。)
56、三军可夺帅也,匹夫不可夺
志
摘《论语》
(两军交战,能够俘虏对方军队的
首领,君主却不可强行的改变对
方的志向。)
57、岁寒,然后知松柏之后凋
也。——一摘《论语》
(到了每年天气最冷的时候,才知
道松树柏树是不凋谢的。
58、未能事人,焉能事鬼。
摘《论语》
(没能事奉好人,怎么能事奉鬼
呢?
59、死生有命,富贵在天。君子
敬而无失,与人恭而有礼,四海
之内皆兄弟也。—摘《论语》
(死和生听凭命运的安排,富与贵
在于上天的决定。君子只要尽心
尽力而没有过失,对人恭敬而合
乎礼法,那么四海之内的人都如
兄弟一般了。)
60、君子成人之美,不成人之恶。
!人反是。——摘《论语》
(君子成全别人的好事,而不成全
别人的恶行。小人与此怜怜相反。)
61、政者,正也。子帅以正,孰
敢不正?——摘《论语》
(政就是正的意思。如果你能带头
走正道,谁还敢不行正道呢?)
62、名不正,则言不顺;言不順,
则事不成。——摘《论语》
(如果名分不正,理论上便讲不通,
理论上讲不通,事情便办不成。)
63、诵《诗》三百,授之以政,不达;
使之四方,不能专对;虽多,亦
奚以为?——摘《论语》
(虽然熟读《诗经》三百篇,但让
他去处理政事,却办不好;派他
出使国外,却不能独立应对;这
样的人,读的即使再多,又有什
么用处呢?)
64、其身正,不令而行;其身不正
虽令不从。—一摘《论语》
(只要身居上位的人自己行为端
正,那么就是不发命令,下面的
人也会照着去做;如果他的行为
不正,即使发布命令,下面的人
也不会服从。)
65、君子和而不同,小人同而不
和。—摘《论语》
(君子能够协调左右但并不盲从附
和,小人则只会盲从附和却不能
和他人和睦相处。)
66、君子易事而难说也。说之不
以道,不说也;及其使人也,之。
小人难事而易说也。说之虽不能
道,说也;及其使人也,求备
焉。—摘《论语》
(君子容易服侍而很难讨好。不依
正当途径去讨好,他不会高兴;
但是等到用人时,他会按照才干
去任命。小人很难服侍而容易讨
好。不依正当途径去讨好,他也
会高兴;但是等到用人时,他会
全面要求,百般挑剔。)
67、见利思义,见危授命,久要
不忘平生之言,亦可以为成人
矣。——摘《论语》
(在私利面前能够想到道义,遇到
危难能够挺身而出,虽然长期生
活在贫困之中,也没有忘记平生
的诺言,这样就可以算是一个完
人了
68、君子耻其言而过其行。
摘《论语》
(君子对说大话做小事或者说空话
不做事的行为感到羞耻。)
69、或曰:“以德报怨,何如?”
子曰:“何以报德?以直报怨
以德报德。”——一摘《论语》
(有人说:“如果用恩德来回报别
人对自己的怨仇,行不行呢?”
孔子说:“这样的话,你将用什
么来报答别人对你的恩德呢?不
如以公正对待怨仇,以恩德报答
恩德。”
70、子曰:“赐也,女以予多学
而知之者与?”对
然,非
与?”曰:“非也,予一以贯
之。”——一摘《论语》
(孔子说:“端木赐阿!你以为我
是一个博学强记的人吗?”子贡
答道:“是的,不是这样吗?”
孔子说:“不是的,我是用一个
基本道理把它们贯穿起来的
71、可与言而不与之言,失人。
不可与言而与之言,失言。知者
不失人亦不失言。—一摘《论语》
(可以同他交谈却没有交谈,这就
是失掉了朋友。不可以同他交谈
却要同他交诙,这是说错了话。
聪明的人既不失去朋友,又不说
错话。
72、有杀身以成仁。—一摘《论语》
((志士仁人)能牺牲生命来成全
仁德。)
73、工欲善其事,必先利其器
摘《论语》
(一个工匠想做好他的工作,一定
要先有使他的工具锋利。)
74、人无远虑,必有近忧。
摘《论语》
(一个人若没有长远的考虑,便
定会有眼前的忧患。
75、躬自厚而薄责于人,则远怨
矣。——摘《论语》
(一个人能够做到多责备自己而少
责备别人,就不会招致别人的怨
恨了。)
76、君子求诸已,小人求诸人。
摘《论语》
(君子一切靠自己,小人处处要求
别人。)
77、已所不欲,勿施于人。
摘《论语》
(自己不愿意儆的,不要强加给别
78、小不,忍,则乱大谋。——摘《论
语》
(小处不忍耐,就会毁坏整个大
事。)
79、过而不改,是谓过矣
摘《论语》
(有了错误而不能改正,那才真叫
错了。)
80、吾尝终日不食,终夜不寝以思
无益,不如学也。—一摘《论语》
(我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉
去苦苦思索,结果没有益处,还
不如去学习为好。)
81、当仁不让于师。——摘《论语》
(面对着实行仁德的事,就是老师
在前,也不要谦让。)
82、有教无类。—摘《论语》
人人都可以接受教育,不分族
类
83、道不同,不相为谋。——摘《论
语》
(主张不同,不相互商量事情。)
84、不患寡而患不均,不患贫而
患不安。……既来之,则安之。
摘《论语》
(不担忧财富不多,只担忧财富分
配不均,不担忧人口稀少,只担
忧境内不安宁。……如远方的人
既然来了,就要使他们安家乐业。)
85、言未及之而言,谓之璪;言
及之而不言,谓之隐;未见颜色
而言,谓之瞽。——摘《论语》
(不该说话的时候却枪着去说,这
叫急璪;到该说话的时候却闭口
不说,这叫隐瞒;不看别人的脸
色便随便插嘴,这叫没有眼色。)
86、君子有三戒:少之时,血气
未定,戒之在色;及其壮年也,
血气方刚,戒之在斗;及其老也,
血气既衰,戒之在得。—摘《论
语》
(君子有三种事应该引以为戒:年
轻的时候,血气还没有成熟定,
要戒除对女色的迷恋;到了壮年
时期,血气正旺盛,要戒除逞强
好斗;到了老年时期,血气已经
衰弱,要戒除贪得无厌。
87、生而知之者,上也;学而知
之者,次也;困而学之,又其次也;
困而不学,民斯为下矣。—一摘《论
语》
(生下来就知道的人是上等的,经
丈学习才知道的人是次一等的,
遇到困惑才学习的人又次一等的,
有了困惑而不学习的,这是最下
等的人。)
88、君子有九思;视思明,听思聪,
色思温,貌思恭,言思忠,事思敬
疑思问,忿思难,见得思义。
摘《论语》
(君子有九种事情需要考虑到:看,
要考虑是否清楚;听,要考虑是
否明确;自己的脸色,要考虑是
否温和;容貌,要考虑是否恭敬;
言语,要考虑是否忠诚;做事,
要考虑是否认真;遇到疑惑,要
考虑是否何别人求教;愤怒,要
考虑是否有后患;利益当前,要
考虑是否该伸手。)
89、性相近也,习相远也。
摘《论语》
(人的本性本来是近似的,只是由
于环境习俗的熏陶,便相互有了
差别。)
90、其未得之也,患得之;既得之,
患失之。苟患失之,无所不至
矣。——摘《论语》
(当他未得到官职的时候,唯恐得
不到;已经得到了官职,又唯恐
丢失棹。假芳害怕丢失掉官职
那他就什么坏事都能干出来。)
91、唯女子与小人为难养也,近
之则不逊,远之则怨。——摘《论
语》
(只有女子和小人最难相处,亲近
了,他们就不尊重你;疏远了,
他们又会怨恨你。)
头弹@古君
92、往昔不可谏,来者犹可追。—一
摘《论语》
(过去了的再也不能挽救,未来的
还来得及改正。)
93、日知其所亡,月无忘其所能,
可谓好学也已矣。——摘《论语》
(每天学习一些自己所不知道的事
情,每月不忘记自己所已经掌握
的东西,这就可以说是爱好学习
94、博学而笃志,切问而近思,
仁在其中矣。——摘《论语》
(博览群书而广泛地学习,专心致
志,恳切地求教,多思考当前的
实际问题,仁德就在其中了。)
5、君子有三变:望之俨然,即
之也温,听其言也厉。—摘《论
语》
(君子给人的印象有三种变化:远
看庄重威严,接触则温和可亲
听他讲话则严肃不苟
96、大德不逾闲,小德出入可
也。——摘《论语》
(在大节上不能超越界限,在生活
节上稍有出入则是可以的。)
97、仕而优则学,学而优则仕。
摘《论语》
(做官而有余力的人就要学习,学
习而有余力的人就可以去儆官
98、执德不弘,信道不笃,焉能
为有?焉能为亡?——摘《论语》
个人固守道德而不能发扬光
大,信仰道又不能坚定不移,这
种人有他不能算有,没有他不能
算无。)
99、虽小道,必有可观者焉;致
远恐泥,是以君子不为也。
摘《论语》
(即使是小小的技艺,也一定有值
得一看的地方。但对于远大的事
业恐怕有所阻碍,所以君子不这
样儆。)
100、子张曰:“何谓五美?”子曰:
君子惠而不费,劳而不怨,欲
而不贪,泰而不骄,威而不猛
子张曰:“何为四恶
“不教而杀谓之虐;不戒视成谓
之暴;慢今致期谓之贼;犹之
人也,出纳之吝谓之有司。”
摘《论语》
(子张问:“什么是五种美德?
孔子说:“君子对人民施加恩惠,
而自己却无所耗费;使百姓劳苦,
百姓却无怨言;自己有所欲求却
不贪婪;安宁矜持却不骄横;威
严却不凶猛。”……子张又说:“什
么是四种恶行?”孔子说:“事
先不经教育,犯了罪就杀头叫做
肆虐;不先告诫便要求有成效,
这叫粗暴;发布命令迟缓,却突
然限期完成,这叫残害;同是给
人赏赐,却出于吝啬,这叫∴小气。)
联系客服
