在我国有“诗言志”之说，只是含义并不完全一样。《左传》所谓的“诗以言志”意思是“赋诗言志”，指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。《尧典》的“诗言志”，是说“诗是言诗人之志的”，这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。孔子时代的“志”主要是指政治抱负。庄子“诗以道志”的“志”则是指一般意义上人的思想、意愿和感情。屈原的的“志”指的是他内心的整个思想、意愿、感情。到了汉代，人们对“诗言志”即“诗是抒发人的思想感情的，是人的心灵世界的呈现”这个诗歌的本质特征的认识才基本上趋于明确。
众所周知，诗是非常有个性的文学形式，诗的流派很多，有的诗多读几遍才能理解，甚至有的诗根本看不懂，但你却无法否认其是诗歌。我国的诗除了语言的优美之外，特别讲究意境美，古典诗歌几乎都讲究意境美，即使是当代有意境美的诗歌也是好诗。只是现代特别是当代的诗歌，不讲究形式了，有意境美即使不押韵也是好诗，更有散文诗就是不分行的诗歌。其实关于诗歌，诗人也有自己的看法，尽管各书一见，中国也容许百家争鸣百花齐放，但是对好诗还是能达成共识的。不要动辄说人家不懂诗，不要动辄说人家不会写诗。
我们常说中国文学也是世界文学的一部分，中国的诗人没有获得诺贝尔文学奖的，是中国的诗歌不被世界认同吗？我以为不是，我国的古典诗歌已经走向世界。那为什么我国的诗人没有获得诺奖的呢？应该说，中西文化差异是客观存在的，中西诗歌差异也是存在的。下面让我们听听诺贝尔文学奖获奖诗人是怎么论诗的，或许能从中看到我国诗歌与世界诗歌的不同。我不主张中国诗歌一定要与世界诗歌接轨，但我认为世界诗歌的优点我国的诗人一定要学。我们的诗人不一定非得以获得诺贝尔文学奖为目标，但我们一定要追求诗歌的进步和发展。
聂鲁达说，诗人的生活必然在他的诗歌中得到反映，这是艺术的规律，也是人生的一条规律。诗歌要反映生活，诗人就必须贴近生活深入生活，生活是一切艺术之源，自然也是诗歌之源。甚至纳利·萨克斯说，我们上方的天堂里有许多地方，只为歌唱之声开启。这是把诗歌神圣化了，其实诗歌越来越不神秘，随着文化的普及，诗人就在你的身边。虽然诗歌离我们很近，但我们的生活不都是诗，也有丑恶。马丁逊就提醒我们应该明白，事实与真实就本质而言是相异的。诗歌反映生活，但生活本身未必就是诗歌，诗歌与生活的本源是相同的。生活是繁杂的，而诗歌是美化了的生活，是升华了的生活。当然，没有生活，也就没有了诗歌。
胡安·拉蒙·西门内斯说，在合法的情况下，诗歌的职能只有一种作用：深深地沁入我们精神的圣殿——那里有灵魂最彻底的隐情和孤独——帮助我们实现在内心深处揭示人生本质的愿望。诗歌抒发的是感情，有人就说诗歌是情感的宣泄物，但诗歌应是美化情感的，而不能是污秽心灵的。布罗茨基说，一首诗开了头，诗人并不知道这首诗怎样结束，但是诗人知道，有时写出的东西叫人吃惊，因为写出的往往比他预期的更好，他的思想往往比他希求的更远。因为诗人更富有想象力，更富有浪漫情怀，一旦开启了灵感的天窗，情情感会如滚滚长江一泻千里无法阻挡。当一个成熟的诗人来了灵感，创作出任何超出常情的佳作都是有可能的。
诗歌不是诗人一个人独立完成的，优美的诗歌是诗人和懂诗的读者共同完成的。再好的诗歌在焦大的眼里都是驴粪蛋蛋。好诗是写给懂诗的读者的。泰戈尔就说，如果一位诗人不走进他们的生活，他的诗歌的篮子里装的全是无用的假货。不与生活接轨，不接地气，你的诗歌就是空中楼阁。更可怕的是，你不反映生活，诗里全是你自己的胡思乱想，你的诗歌里不仅不会有高尚的东西，很可怕全是无用的假货。长此以往，你只贩卖假货，谁还把你当做诗人？有的诗人不知道什么原因很有名，细看其作品多是应景的或歌功颂德的假货，你再有名也只是你的名字，多不了一点神圣和敬佩。
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