吴承恩为什么要写西游记呢?西游记究竟有没有阴谋论?他真的只是低幼儿童的神话故事吗?要破解这些问题 首先必须要了解作者写西游记的目的是什么。在明代有四大奇书 分别是《水浒传》、《三国演义》、《西游记》和《金瓶梅》。其中有一本被禁,那就是《西游记》。首先先来说一下吴承恩所在的时间,是约公元1500年-公元1582年之间,在这期间在位皇帝正是嘉靖帝明世宗朱厚熜,大家都知道朱厚熜是一个修道的皇帝,在位四十多年,曾自封道教帝君,整天修道炼丹,想着长生不老,不理国政。
《西游记》这本书为什么会被禁呢?孙悟空都喊出了皇帝轮流做,明年到我家的口号,不禁它禁谁呢。孙悟空和宋江不一样,宋江造反是渴望诏安,最后为了尽忠而死。而孙悟空就不一样了,他是前后两次诏安两次造反,一直在藐视玉帝,最后还成了如来的打手。而且书中处处都是对腐朽王朝的讽刺,取经团队经历了不同的国家,遇见了千奇百怪的国王,有哪个国王是伟大光明正义,国王为了长生而迷信道士,甚至去吃小孩的心肝。在《西游记》里各路妖魔鬼怪,牛鬼蛇神,都能在现实中找到他们的原形。
上面说到嘉靖帝在位期间整天修道,一大批道士被封为真人。嘉靖帝经常需要撰写一些文化祭天的青词,而严嵩为了迎合嘉靖,练就了一番写青瓷的本领,由此得到嘉靖赏识,官至内阁首府。严嵩也被世人讽刺为青词宰相,严松当权期间,跋扈专权,贪腐敛财,蒙蔽皇帝。吴承恩就是用车迟国的虎力大仙等妖精来讽刺严嵩一党,吴承恩更是深刻刻画了一种官场现象,那些有背景的妖精,无论犯下多大的恶,最后都被带走了。而那些没有背景的山精野怪,就难逃一死了,这就是有背景和没背景的区别。
读《西游记》一定也要读元杂剧,西游记原杂剧要早于小说《西游记》的成熟,西游记的元素在原杂剧中都可以找到出处。毫无疑问作者深受杂剧的影响,也必然熟悉杂剧的内容。在小说《西游记》成书之前。元杂剧代表着主流的西游世界观,但作者在写《西游记》的时候,把好多元杂剧中的情节都改了。通过对二者的比较,咱们可以试着去推测作者修改剧情的目的,因为篇幅有限,这里只能举有限的例子进行说明。
元杂剧中,孙悟空有姊妹五人,大自离山老母,二妹巫之之圣母大兄齐天大圣,三弟耍耍三郎,齐天大圣是他的哥哥,他的名号是通天大圣。至于孙悟空大闹天宫的动机,就更有意思了。孙悟空偷王母仙桃百颗仙衣一套,与夫人穿着作庆鲜衣。在原杂剧中,孙悟空是有夫人的,他的夫人就是金鼎国王的女儿。他不但有老婆,还是个爱妻狂魔,谁说孙悟空不能谈恋爱,那就是不尊重历史。但是在《西游记中》,开篇就是孙悟空诞生学艺,比较两个孙悟空,前者是名副其实的妖,彻头彻底的反面角色。好色见形势不好第一反应是跑,后者则充满了反抗精神,却一直被玩弄于鼓掌之中。
吴承恩为何要这样改,这和吴承恩的个人经历有很大关系,吴承恩祖上曾经做过的官,而且都是九品的官员,正相当于弼马温一样的小官,吴承恩渴望通过科举进入仕途来改变家族的命运,但是直到47岁的时候,他还是一名庸庸碌碌的老秀才。直到67岁时,吴承恩在北京又候选了几年,才得到一个浙江长,兴副县城的八品小官。这和孙悟空被骗上天庭座弼马温没有两样,但他后来看透了官场的险恶,于是拂袖弃官而归。
艺术来源于生活,而又高于生活,所以作者写的这部《西游记》绝对不是一部暑期逗小朋友开心的童话故事,而是有深刻隐约第三人物翻转。比如如来佛祖与大鹏鸟,在原著第七十七回如来与大鹏鸟的协议,妖精道:“你那里持斋把素极贫疾苦,我这里吃人肉,受用无穷,你若饿坏了我,你有恶罪”如来道:“管四大部洲,无数众生瞻仰,凡做好事,我教他先祭汝口”。大鹏鸟的条件是我不吃素,只吃人,如来的允诺是瞻仰我的无数众生,仙气入口,这就是《西游记》里的佛祖。吴承恩这些不怀好意的修改,不是阴谋论是什么。
在吴承恩在写《西游记》时,就已经定了黑色调,所以这部书注定是黑多白少,这在很大程度上决定了解读的方向,这一点也不是读书人能改变,在我看来,《西游记》想要表达的远远不止于此,这是一本有野心的小说。西游对人和善的定义,覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。这句话简单来讲,生你是善养你是仁,任何生灵存在于西游宇宙中,都是天地人善的结果。生灵的死亡消灭并非天地所愿,但是没有人能够逃脱得了生死循环,天地尚且有终有结,何况人乎。
也就是说我们生活在一个循环的宇宙中,有开始必有消亡,新世界总会取代旧世界。作者重建了一个全新的西游世界,并且把这个世界的主题概括为:造化会元功,什么是真正的造化会元功,遗憾的是作者没有留下最终答案,作者就是要我们自己去解读,只要秘密没有被揭开,就不存在过度解读。我们每个人都有自己的西游世界,也都有自己的西游梦。阴谋论也罢胡说也罢,不过是寻找造化会元功必然的经历,最起码我们都可以自豪地说一句我读过,我探索过,我质疑过,我思考过。读书不是目的,目的是要把这本书读懂。
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