‘’五格剖象起名法”质疑
目前数字五行的现状
五格剖象起名法与数字五行
什么是“五格剖象起名法”？
五格剖象起名法是日本人创立，传入台湾、香港，后传入大陆，此法只适用于汉字表示的姓名，或者翻译成汉字的外国人姓名，还没有见到用其他文字表示的五格剖象起名法。
五格剖象起名法就是把人的姓名笔画化，按字分解成五部分，这五部分是：
1、姓字组成的笔画数为天格；
2、姓与名第一个字组成的笔画数为人格；
3、名字组成的笔画数为地格；
4、姓名字笔画加起来的数为总格；
5、单姓名字1+1=2，为外格，多名字的最后一个字与姓的第一个字加的笔画数为外格。
五格剖象起名法把这五部分的笔画数纳入五行体系，即：1、2为木；3、4为火；5、6未土；7、8为金；9、10为水。以奇数为阳，偶数为阴。
1为阳木，2为阴木；
3为阳火，4为阴火；
5为阳土，六为阴土；
7为阳金，8为阴金；
9为阳水，10为阴水。
以五行理论评价人名的吉凶、事业的成败，有一定的准确性。
天格：为根、为父母运，影响对自己的天赐机会；
人格：为苗，为人的一生主运，影响人一生运气的好坏；
地格：为花，为人的前运，影响人38岁以前的运气；
外格：为叶，为人的副运，影响人与外界交往的和谐与否，外界的支持状况。
总格：为果，为人的后运，影响人38岁以后的晚运。
在中国，各地起名公司的起名方法，基本上都是以五格起名法的理论为基础，为顾客起名，或有的起名公司再结合一些别的方法为顾客起名，五格剖象起名法比较普遍。
如今流行五格剖象姓名学，并非中国人所独创。流行于东南亚周边。传入我国后，因其简单易学，集知识性和趣味性一体，现已被广泛推广。他根源华夏《易经》预 测应用体系里的一个分支姓名学，是由我们邻国日本人在研究了我国《易经》后，根据河洛数理、音韵五行生克的原理，被汇萃于五格剖象起名法中，从而推演出来 了五格剖象姓名学。但绝非中国姓名文化的完整内涵。因国度不同，地域有别，社会体系结构差异，文化的区别不同情况，单用一个五格剖象起名法，去建树中国人 的姓名文化，未免太肤浅了。其中盲点疑点很多，达不到旺命旺运成效。
五格笔划数决定论毫无根据：“五格剖象法”认为人的姓名的笔划数决定人的命运吉凶。该法列出了自一划到八十一划的各笔划数的吉与凶的判断词，并且 以姓名排列出五格，指出在某一格有某笔划数就会是“吉”或“凶”等等。凡学此术者对姓名的笔划数都十分敏感，一见某数就认为“大凶”，或者见某数就认为 “大吉”。然而，从已出版的一些姓名研究著作中，以及海内外广大学者的大量实践、研究、调查的基础上得出的结论来看，这纯属无稽之谈。笔者在多年的实践中，对姓名的分析与调查，也得出同样的结论：姓名的笔划数根本不会象“五格剖象法”所说的那样决定人的命运。任何一个数，不论五格法认为它是吉还是凶，其 吉凶的比例都是一半对一半，比如“五格法”所说的最凶的几个笔划数：34划、28划、22划等所谓的“凶死”“牢狱”“恶病”等。事实证明，其说法是没有 根据的。34划姓名的人，凶死的比例不足百分之十，与其他各划无什么区别；而凶死的人中，姓名笔划数是34划的所占比例连百分之一也不到。其他几个数也是如此，而且有许多姓名中有些凶数的人，生活得很愉快，健康长寿，高学历，高官厚禄，发财等等。当前高官富豪名星名人中比比皆是，此理不功自破。
而“五格法”认为的一些“大吉数”如24 划，31划、35划等，姓名中有这些笔划数的人，大吉的也是少之又少，其凶死，病伤，牢狱的比例与凶数 不相上下。“实践是检验真理的唯一标准”。通过大量的调查研究，统计分析，正确的结论就会很容易得到了。有人拿一些“凶数”凶死或“吉数”大吉的例子来证 明“五格剖象法”的“准确性”，这种手法不值得一驳。除此之外，如果做一个计算分析，就会发现“数理”的不可信性了。如果人人都用三个字的姓名，姓名中的每一个字从一到三十划全有（三十划的汉字十分少见，三十划的姓几乎没有），则姓名可以从1、1划到30划、30、30划，即使这样算，也只有两万多种不同 的组合，中国14亿人共享两万多种组合则每种组合就会有六万多人共用，也就是六万多人的笔划命运相同。而一般的姓名笔划大多在五划到十五划之间，其重复率 就更高了。仅从这一点来看，“数”的方法就十分荒唐了。因此，“五格剖象法”两大方法之一的数理法不足信也就很清楚了。
五格起名方法在很大程度上存在着错误和不足。五格81数理中，有很多凶数比划，这些凶数比划的汉字，就不能用，中国得汉字来历都有一个故事。长用 的汉字本身就不多。 在这一至八十一数理中，数理为水的格数就没有一个大吉的，试问一下，金木水土五行，为何其它的四种五行都有大吉的数理，唯独水的五行 没有呢？此类错误不攻自破！
五格三才配置同样没有道理： 在遇到上述数理法的麻烦之后，“五格剖象”的研究者们，自然地把方法转到了“三才配置”上来。这是该法两大法宝之 二，也是很多研究和使用者津津乐道的。他们往往会说：“数理不行，还是三才生克行”之类的话。所谓的“三才生克”是把姓名的天、地、人三格化为“五行”， 金、木、水、火、土；根据三者之间的生克情况判断一个人的命运。如果用“数”来“算”一个人的姓名，结果不准，就会搬出“三才生克”法，自圆其说，初看起 来似乎有道理，有时也很“准”，但是，在大量的事实面前，“三才生克”和“数理”法同样不堪一击。而且，经过计算，事实会更明显，其范围更小，还不如 “数”的内容多。一个三字的名字，天、地、人三格是固定的，这三个格，一共只能有一百二十五种组合，吉组合只有二十六种，凶的组合占了绝大多数。以十四亿 人分配，则每种组合有一千万人在使用，也就是一千万人的命运是相同的，如此高的重复率，其可信度就可想而知了。至于该“吉”的不吉，该“凶”的不凶的例 子，遍地都是，举不胜举。由此可见，“三才生克法”也是与“数理法”一样的毫无道理的。五格之法对于有文化人易学易懂，只能作为游戏而已。
近年来，国内有不少人士，都在不懈努力做着回还中国姓名文化精粹。起名文化是一项较为严肃的工程，没有优良的综合性汉语底蕴，机械性的搬来就用， 单调性的术数拼凑，敷衍了事的经济性操作，一知半解的感情用字，都是亵渎中国姓名文化的不负责行为。仁者见仁、智者见智，为严肃的中国姓名文化，做一些实 质性的再造。
中国数字五行渊源
“五格剖象起名法”中的数字五行
五格剖象起名法把这五部分的笔画数纳入五行体系，即：1、2为木；3、4为火；5、6未土；7、8为金；9、10为水。以奇数为阳，偶数为阴。
1为阳木，2为阴木；
3为阳火，4为阴火；
5为阳土，六为阴土；
7为阳金，8为阴金；
9为阳水，10为阴水。
（需要说明一点，这种数字论五行有待商榷，我认为这种简单的用数字判断五行的方法是毫无根据的。）
伏羲先天易中的数字
我们从这些图中可以看出，图中所展示的数字，实际上是记序符号。与五行有多少关联呢？
文王后天易中的数字：
文王后天八卦中也有数字出现，不过这个时候的数字已经不是一个序号了，而是一个实实在在的数，并且这个“数”是从“洛书”中来的。
河图洛书中的数字
河图、洛书中的数字隐而不见，非不见也，而是“黑点”“白圈”即为“数”。
有河图歌诀传于世，曰：
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之；
从歌诀中已经可以看到五行的影子了。可是，我们还是不能把五行与数字结合起来，因为歌诀总是“天如何地如何的”，而且金木水火土是从“数”字生出来的。数在这里只是一个用来表“象”的符号。在这个歌诀中，“天”就是“圈”，“地”就是“黑点”，只是表明这个实际的记符的作用。这只是个歌诀而已，而非真的就是“一生水、二生火……”，倒是可以这样认为：在一六的位置属水；二七的位置属火；三八的位置属木；四九的位置属金；五十的位置属土。（很多命理术士，生吞活剥此歌诀，断章取义，迷惑众生；认为“天一生水”，那么“一”五行就是“水”，有的还从“生”这个字做文章，说“一生水”，那么“一”的五行就是“金”，因为“金才能生水”。曲解此歌诀的本意。天在这个歌诀中表“阳”、为“圈”、为“奇”；地为“阴”、为“黑点”、为“偶”；阴阳相成，奇偶同位，已经蕴含了八卦的思想——孤阴不生、独阳不长，阴阳相生相成。
河图另有歌诀又云：一六在北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。河图开始与方位结合起来。可以这样解读“一六在北方属水；二七在南方属火；三八在东方属木；四九在西方属金；五十在中央属土”河图体现了方位与五行。左旋相生（就是顺时针方向）。
这是《洛书》配方位阴阳五行图。在文王八卦图中，卦画显于前，而洛书隐于后。我们可以看出文王八卦的卦序就是用了洛书的“白圈”“黑点”所体现的所谓的数。这里乾卦为“六”数，也有从“河图”中推出“文王后天八卦”的，其“乾卦”数为“九”。
可见这数并不是固定的，而是因为推演的不同，“数”也不同。这些所谓的数，其实就是“筹”，就是“码”，就是先人们在推演的过程中所使用的工具——两种不同颜色的“石子”。
我们今天看到的河图、洛书就是先人们推演的一个“式”，类似于象棋中的“局”。而那些“黑点”“白圈”就是棋盘上的“棋子”。即然是“棋子”（这里是比喻），在“游戏规则”下，位置是不断变化的，古人因此而演无穷。
在河图、洛书中，数不是定数，数是演绎的手段。因为数的不定性，可变性，所以数是不能用来指示“五行”的。那么什么能指示“五行”呢？就是河图、洛书中、八卦中体现的方位、卦所蕴含的意义，这些都是先人们在长期的生活中对于自然生存环境认识的总结。
五格剖象法起名与汉字五行
重提一下“五格剖象起名法”是如何利用数字来判断五行的，如下：
1为阳木，2为阴木；
3为阳火，4为阴火；
5为阳土，6为阴土；
7为阳金，8为阴金；
9为阳水，10为阴水。
我们可以看出这种方法是多么的简单，甚至可以说粗糙。可以说是“亵渎”了先哲遗留的文化。五格剖象法起名就是用这样的一个“数字论五行”基础来论吉凶的。从上面我们讨论的内容可以看出，中国易学思想渊源之久远，早于简体字，祖先即便再怎么预知未来，也不会把“简体汉字”置于易学广袤的范围之外，而但但钟情于“康熙笔划”。数数笔划就能判断五字的五行，您现在是不是也感觉十分的荒谬。
五行就是“金、木、水、火、土”，首先这五个字就是五行之一。金，与金有关的汉字如“钟、铁、钱、锅”等，不一一例举。这种造字法具有非常强烈的系统性。
造字是一个发展的过程，是一个“因为需要而产生的过程”，是一个“认识与积累的过程”，就好比是河图、洛书的“黑点”“白圈”具有的无穷的演绎能力。所有的汉字都是因为最初的需要而产生并且以固定的形式保留下来。然后这些汉字又具有了“不同颜色的石子”的作用，遵循一定的规则就可以进行组合，并产生新的意义——引申义。
五行就是最本质的东西，是先哲们最基本的认识。判断汉字五行必须从最基本处入手，从其本意结合五行所表达的内涵综合的判断，而非简单的数数笔划。
五行的表相
五行属性及归类方法
五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。
原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。
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