（原标題：江西金溪陸九淵家族:兄弟六人皆才俊 一門儒風傳千年）
金溪陸氏家族
金溪陸氏始祖爲晚唐宰相陸希聲之孫陸德遷，五代末年爲避戰亂，他攜家帶小從江蘇宜興縣君陽山遷至撫州金溪青田裏（今江西省金溪縣陸坊）。第五代陸賀（字道卿），通曉孔孟之學，生有六子，九思、九叙、九臯、九韶、九齡和九淵，皆學識不凡、卓然有成，九韶、九齡、九淵三兄弟還都成爲南宋著名學者，人稱“金溪三陸”。南宋理宗淳佑二年（1242年），陸家又被敕封爲“義門”，世稱“陸氏義門”。
陸九思，字子強，統管全家事務，後來他将豐富的治家經驗總結成書，定名爲《家問》，朱熹爲之作跋，并給予很高評價。
陸九叙，字子儀，擅理财，在村裏開了一家藥店，賺錢補貼家用。
陸九臯，字子昭，是一位私塾先生，終生教學，人稱“庸齋先生”，學問品德俱佳。陸九淵就是在這位三哥處接受啓蒙教育的。
陸九韶（1128-1205），字子美，号梭山居士，少研經史，文行俱優，博學多才，隐居不仕，曾講學授理于家鄉的梭山，人稱梭山先生。治家嚴謹，以訓戒之辭編爲韻語，供家人谒祖先祠誦讀。著有《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》等。
陸九齡（1132-1180），字子壽，學者稱複齋先生。乾道五年（1169年）登進士第，授迪功郎、湖南桂陽軍軍學教授，後改授興國軍軍學教授。淳熙七年（1180年）調任全州州學教授，未及任便英年早逝，享年49歲。陸九齡長期跟随父兄研講理學，爲學注重倫理道德的實踐。朱熹贊其“德義風流夙所欽”，呂祖謙稱贊他“所志者大，所據者實”。著有《複齋文集》。
陸九淵（1139－1193），字子靜，著名思想家、教育家，“心學”創始人。因講學于象山書院（位于江西省貴溪縣），被稱爲“象山先生”，學者常稱其爲“陸象山”。孝宗乾道八年（1172年）中進士，調靖安主簿。紹熙二年（1191年），知荊門軍，修郡城，穩邊防，甚有政績，卒于任上，谥文安。陸九淵爲“心學”開山之祖，與朱熹雙峰并峙，主張“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學茍知道，六經皆我注腳”。明王守仁繼承發展其學，成爲“陸王學派”，對後世影響深遠。著有《象山先生全集》。
陸坊
陸坊
陸坊，又稱陸氏義裏，是一個古香古色的千年古村，距江西省撫州市金溪縣城10公裏，保留着古代建築、遺址20餘處。
村中老屋、小巷、義井、石橋、門樓、祠堂等點綴其間，錯落有緻。同居巷、規行巷、矩步巷等十餘條石闆街巷縱橫交錯，古風猶存。兩口古井，一曰老井，又叫八卦井，内有八卦圖，是陸氏先人遷來時挖的，在同居巷口；一曰新井，又叫義井，在祠堂後面的大路邊上，乃陸九淵兄弟爲解行人口渴而專門挖掘的，其樂善好施可見一斑。大儒家廟内有著名學者宋濂題寫的匾額“骊珠世家”，可謂珍品。義裏門樓（象山門樓）上層書“敕旌”，中層書“義裏”，下層正中橫梁上書“宋陸儒門”。兩側柱子有四幅對聯：一家兄弟學，千古聖賢心；同居十世儒門第，六相三賢理學家；宋來門第高山鬥，代有人文冠古今；旭日祥光晖義裏，宗風瑞氣藹儒門。這幾幅對聯，展示了陸氏家族的聲名和影響。目前，村人皆陸姓，有500多戶，2000多人。
陸氏家規
金溪陸氏從始祖陸德遷遷至金溪，到南宋陸賀（陸九淵父），一直數代同堂，未分田畝，合竈吃飯，保持着“詩禮簪纓”的大家遺風，被稱爲“青田河畔樵農客，雲林山下宰相家”。
陸賀父子進一步完善陸氏家規，使得“家道整肅，著聞州裏”。先有陸賀的“采先儒之禮”，以禮治家；次有陸賀長子陸九思的《家問》，朱熹爲之題跋雲“《家問》所以訓饬其子孫者，不以不得科第爲病，而深以不識禮義爲憂”；此外還有陸賀四子陸九韶制定的《家制》。
《家問》現已佚失。《家制》原載《梭山日記》第八卷，後《五種遺規·訓俗遺規》、《續修四庫全書》等有所收錄，包括《居家正本》上、下篇和《居家制用》上、下篇。在《居家正本》篇裏，陸九韶主張居家必先正本，而其所謂“本”就是孝悌忠信、讀書明理，而後方能爲賢爲智；在《居家制用》篇裏，陸九韶根據《禮記·王制》篇所闡述的國家理财之法，指出家庭經濟管理也必須貫徹“量入爲出”的原則，并特地爲家庭支出制定了詳細的規劃。
陸氏治家有兩大特點：一是“鼓磬聚合，爲歌寓警”。陸九韶把訓戒之詞編爲韻語，供家人谒祖先祠唱誦。《宋史·陸九韶傳》記載：“九韶以訓戒之辭爲韻語，晨興，家長率衆子弟谒先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之”；二是奉行“家國同構”理念，由家長一人主持家政，組織生産，衆子弟輪流協助管家，餘則各司其職，各有制度，使得陸家農、商、儒三業并進，成爲金溪名門望族。
●視頻腳本
陸氏義門傳千古
【誦讀】聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽！
聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命！聽，聽，聽！
聽，聽，聽，好将孝悌酬身命，更将勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！
金溪縣位于贛東地區，是一個美麗的千年古縣。
在金溪縣城東北10公裏處，有個青翠的千年古村叫“陸坊”。這裏阡陌曠遠，香稻萬頃，水曲山環，清趣可掬。
陸氏義門 名聞鄉裏
陸坊，古稱延福鄉青田裏。五代末年陸德遷爲避戰亂，攜家帶小從江蘇宜興縣君陽山遷此。陸德遷是晚唐宰相陸希聲之孫，他在此“買田治生，資高闾裏”。到南宋陸賀，金溪陸氏已是第五代，雖爲宰相世家，但一百多年無人入仕，而且田無幾畝，家道中落。但陸家一直數代同堂，合竈吃飯，不分土地财産，保持着“詩禮簪纓”的名門風範。
第五代陸賀，通曉孔孟之學，生有六子，九思、九叙、九臯、九韶、九齡和九淵，皆學識不凡、卓然有成，九韶、九齡、九淵三兄弟還都成爲南宋著名學者，人稱“金溪三陸”，這與陸氏一門治家嚴謹有着密切的關聯，陸賀“采先儒冠、婚、喪、祭之禮，行于家，家道整肅，著聞州裏”。
陸賀治家，奉行“家國同構”的理念，由家長一人主持家政，組織生産，衆子弟輪流協助管家，餘則各司其職，或管農田，或管租稅，或管出納，或管夥食，或管賓客，或管店鋪，各有制度。
江西省金溪縣文物管理所原所長 吳定安：
陸家農、商、儒三業并進，從此家道複興，成爲金溪名門望族。
陸坊村“義裏”門樓
南宋理宗淳佑二年（1242年），朝廷敕旌陸氏義門：
“江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍，聚食逾千指，合竈二百年，一門翕然，十世仁讓。特加褒獎，光于闾裏，以勵風化。”
中國古代，被敕封爲“義門”是家族的最高榮譽。金溪陸氏成爲中國家族史上禮義之家的一個典範。
正本修身 禮義爲先
這樣一個“模範家族”，有着什麽樣的家規家訓呢？
陸氏一門家訓先有陸賀的“采先儒之禮”，以禮治家；次有陸賀長子陸九思的《家問》，朱熹爲之題跋雲“《家問》所以訓饬其子孫者，不以不得科第爲病，而深以不識禮義爲憂”，還有陸賀四子陸九韶以孝悌忠信、讀書明理爲要的《家制》，最後形成“大綱四篇，小紀十八條”的陸氏家訓體系。
江西省金溪縣文物管理所原所長 吳定安：
大綱主要分爲“正本”兩篇，“制用”兩篇。“正本”，用今天的話說就是端正人生價值觀。“制用”說的是居家理财，要節制用度，量入爲出，娓娓道來，感人至深。小紀十八條，後人又分爲“宗規”十八條，“家法”十二條。“宗規”大意是尊祖睦族，修身齊家，淳厚風俗，禁絕邪教，保護環境。“家法”十二條則爲犯禁的懲罰之法，這個各有規定。
這些宗規家法，以禮義爲核心，規範着陸氏後人的日常行爲，塑造着陸氏子孫的精神風貌。正是在長輩的言傳身教和家規家訓的熏陶下，陸氏一門培養出了衆多人才，其中尤以南宋著名哲學家、“心學”開山之祖陸九淵最爲有名。
陸九淵（1139-1193），字子靜，因講學于象山書院，被稱爲“象山先生”。象山先生教人“發明本心”，強調“義利之辨”，“吾心之良，吾所固有……害吾心者，何也？欲也”。後來他高揚人的主觀能動性，主張“爲人當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”；“爲善爲公，心之正也；爲惡爲私，心之邪也”；“心正則無不是福，心邪則無不是禍”，成爲了一個具有高尚道德情操，以天下爲已任的理學家。象山先生在野，則一心辦學；在官，則清廉賢明，在荊門知軍任上，他言傳身教，親率全家大小、學生參加修築城牆、修建官舍的義務勞動，學通天地而又腳踏實地地創下了光耀曆史的“荊門八政”，成爲當時地方長官“躬行正道”的榜樣。
訓戒之辭 爲歌寓警
陸氏家訓可謂“本末具舉，大小無遺”，但其最大的特色在于“鼓磬聚合，爲歌寓警”。
陸氏宗祠
《宋史》卷四百三十四《陸九韶傳》記載：“九韶以訓戒之辭爲韻語，晨興，家長率衆子弟谒先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，家長會衆子弟責而訓之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，摒之遠方焉”。
九韶訓戒韻語，南宋撫州推官羅大經《鶴林玉露》和陸氏宗譜都有記載。
晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱雲：“聽聽聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽”。
食後會茶，擊磬三聲，子弟一人唱雲：“凡聞聲，須有省，照自心，察前境。若方馳骛速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時領。”
要勤儉節約，不要懶惰，不要多貪酒肉享受；要敬畏天理天命，不要挖空心思去鑽營；爲人要心存孝悌，不要妄思損性；處世要謙恭仁讓，自我約束，不可放縱……
九韶訓戒語的基本精神與中華民族的傳統美德一脈相承，在今天仍有現實意義。
古韻流芳 澤被後人
金溪陸氏家族延綿迄今一千餘年，傳統文化美德在此生生不息。陸坊義裏門樓兩側的“規行”、“矩步”門額可謂是畫龍點睛的一筆。它告誡族人必須始終以禮義的道德标準要求自己，孝悌忠信，不可逾越。其門樓兩邊聯雲：“宋來門第高山鬥，代有人文冠古今”。陸門忠君愛國，忠孝節義，忠誠正直之士代不乏人。如明代陸來宣，任廬江縣令、道州知州，公明廉能，頌聲載道；爲民者恪守家訓，如象山十九世孫，清代陸民重，一生正氣，簡易持身，惟好書史，飲食有節，好茶不酒，常言“酒肉貪多折人壽，吾正效學先祖也”；象山二十世孫陸堅鴻，究心學醫，常召子孫誦讀“梭山訓戒歌”，縣官贈以“克紹先哲”匾；象山二十二代裔孫陸如松，家貧，12歲即在鉛山河口學生意，供一家之需，40歲須發皆白，書“勤、儉、忍、讓、恕”五字于堂中，教育後輩；象山二十二代裔孫陸彩峰竭力農耕，家貧無糧時，借米供養堂上父母，而自己與妻子私下啜食秕糠以充饑
湖北荊門陸夫子祠
陸氏家訓影響深遠。号稱“理學名家”的撫州樂安流坑董德修，就是陸坊“槐堂諸儒”之一，族稱“心齋先生”，他以開繼象山之學爲已任，确定了流坑董氏心學之文脈；鷹潭西源陸家是象山先生次子陸循之的後裔，繼承了陸坊宗規家訓；金溪疎口吳悌“學繼象山”，采陸氏家訓的精粹入疎口吳氏之宗譜，節義之士代不乏人；湖北荊門市“陸夫子祠”穿越八百年的風煙，至今仍受荊門人民的參拜。
陸氏家訓，修身齊家，古韻流芳，精神照人。
時代車輪滾滾向前，讀先賢這些充滿了中華文化基因的家訓，似乎可以感受到先輩的鼻息體溫，似乎當面聆聽先輩的諄諄教誨。家庭是社會的細胞，家族是同根共源的組合，家族和諧了，有正能量了，社會才能健康發展。
●金溪陸氏家規摘編
讀書明理
古者民生八歲，入小學，學禮樂射禦書數①。至十五歲，則各因其材而歸之四民②。故爲農工商賈者，亦得入小學，七年而後就其業。其秀異者，入大學而爲士，教之德行。凡小學大學之所教，俱不在言語文字。故民皆有實行而無詐僞。
——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
【注釋】
①禮樂射禦書數：古代所謂“六藝”，即中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術。
②四民：古時指士、農、工、商四種行業之人。
【譯文】
古時候小孩生下來八歲後，就進入小學，學習禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術。到十五歲時，就根據其才能選擇士、農、工、商不同的出路。所以說做農民、工人、商賈的都應入小學，學習七年後各就其業。優秀的進大學學習成爲學者，教他們進修德行。無論小學大學的教育，都不專注于教語言文字，而注重道德的培養，所以人們樸實而不詐僞。
愚謂人之愛子，但當教之以孝悌忠信，所讀須先六經①論孟，通曉大義，明父子君臣夫婦昆弟②朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰裏，使不得罪于尊卑上下之際。次讀史，以知曆代興衰。究觀皇帝王霸與秦漢以來爲國者，規模處置之方，功效逐日可見，惟患不爲耳。
——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
【注釋】
①六經：六部儒家經典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
②昆弟：意思同昆仲，指兄和弟。比喻親密友好。
【譯文】
我認爲人要是真愛自己的孩子，就應當教給他們孝、悌、忠、信的德行，所讀之書要先從“六經”、《論語》《孟子》開始，使之通曉大義，明白父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫的禮節，懂得正心、修身、齊家、治國、平天下的道理。從而以此來侍奉父母，團結兄弟，和睦族人，結交朋友，接洽鄰裏，使之在處理尊卑、上下關系時能夠遵循禮義，不犯錯誤。其次，要讀史書，從而明白曆朝曆代興衰盛亡的規律。仔細研究觀察曆代帝王霸主與秦漢以來各國君王的治國安邦之略，學習的功效就會逐漸顯現，隻是擔心他們不學習呀！
孝親和睦
至如奉親最急也，啜菽飲水①盡其歡，斯之謂孝。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①啜菽飲水：啜，吃；菽，豆類。餓了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。
【譯文】
奉養雙親是最重要的，即使吃豆羹喝清水，生活清苦，也要讓他們精神上高興，這就叫作孝。
人孰不愛家、愛子孫、愛身，然不克明愛之之道，故終焉适以損之。一家之事，貴于安甯和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。
——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
【譯文】
人沒有不愛家、不愛子孫、不愛自身的，但是如果不懂得如何愛，最終反而會帶來損害。一個家庭，最可貴的是能夠久遠保持安甯和睦，而保持的方法在于孝悌謙遜。
仁義爲本
就使①遂志，臨政不明仁義之道，亦何足爲門戶之光耶？
——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
【注釋】
①就使：即使，縱然。
【譯文】
即便幸運中了科舉做了官，但是治理政事不懂得仁義之道，又怎麽能夠光耀門楣呢？
夫事有本末，智愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本則末随，趨其末則本末俱廢，此理之必然也。今行孝悌，本仁義，則爲賢爲智。賢智之人，衆所尊仰，箪瓢爲奉，陋巷爲居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自随之？夫慕爵位，貪财利，則非賢非智。非賢非智之人，人所鄙賤。雖纡①青紫②、懷金玉，其胸襟未必通曉義理。己無以自樂，而人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎？
——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
【注釋】
①纡：系，結。
②青紫：古時公卿服飾。
【譯文】
凡事都有本末之分，智慧還是愚癡、賢能還是不肖，這是爲人的根本，而貧與富、貴與賤則是爲人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就會本末都失掉，這是必然的道理。現在孝敬父母、友愛兄弟，以仁義爲做人之本，則将成爲有賢德和智慧的人。而有賢德和智慧的人自然會受到衆人的尊敬和敬仰。即使像顔回一樣，箪食瓢飲，住在陋巷也能自得其樂，而别人也不敢因他貧窮和地位低下而輕視他。這難道不是得到了其根本而枝末也随之而得嗎？如果仰慕爵位，貪圖财利，就不會是有賢德和智慧的人。沒有賢德和智慧的人，自然會被衆人所鄙視。雖然穿着官服，懷藏金玉，但是心中未必明白義理，不僅自身不能得到真樂，人們也無不鄙視他，這難道不是追求枝末而本末都失去了嗎?
後人爲紀念陸九淵建立的仰山書院
量入爲出
凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以爲出。然後用度有準，豐儉得中。怨黩①不生，子孫可守。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①怨黩：怨恨诽謗。
【譯文】
凡是家裏有田地的，收成足夠養家的，也要量入爲出。這樣用度才會有準則，豐儉都合适，家人之間不會生怨氣，子孫能夠常守家業。
今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若幹，以十分均之。留三分爲水旱不測之備，一分爲祭祀之用，六分爲十二月之用。取一月合用之數，均爲三十分，日用其一。可餘而不可盡用，至七分爲得中，不及五分爲啬。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【譯文】
現在以田地所收糧食，除去租稅及種子、肥料所用之外，把剩下的平均分成十份。留三份作爲水澇或幹旱等災害之時的備糧，一份作爲祭祀之用，其餘六份作爲一年十二個月的正常食用。平時，按一個月所需糧食，大緻分爲三十份，每天食用一份。可以剩餘但不可用完，以可用總量的七成爲适，如所用不到該用的一半，則過于節省。
愚今考古經國之制，爲居家之法，随赀産①之多寡，制用度之豐儉。合用萬錢者用萬錢，不謂之侈，合用百錢者用百錢，不謂之吝。是取中可久之制也。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①赀産：财産。
【譯文】
我現在參考古代治國的辦法，制定居家的法規，根據家中财産的多少，制定家中開支用度的豐儉。應當使用萬貫錢的，就用萬貫錢，這不能說是奢侈；應當使用一百貫錢的，就用一百貫錢，這不能說是吝啬。這是用度取用适中，以保家道長久的方法啊。
助困扶弱
又有餘，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過往之無聊者①。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①無聊者：指貧苦無依、四處流浪的人。
【譯文】
如果還有剩餘，那麽可以用來周濟給鄰族貧困殘弱的人、窮困的賢良之士、饑寒困頓的佃戶或者貧苦無依的流浪人。
夫豐餘而不用者，疑若無害也。然己既豐餘，則人望以周濟，今乃恝然①，必失人之情。既失人情，則人不佑。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①恝然：冷漠，漠不關心的樣子。
【譯文】
那些富有而積财不用的，表面看起來似乎沒什麽害處。然而，你既然富有了，人們就會期望你能夠周濟他。現在如果漠不關心，必然會有失人情。如果失了人情，那麽别人便不會再幫助于你。
清心儉素
其有田少而用廣者，但當清心儉素，經營足食之路。于接待賓客，吊喪問疾，時節饋送，聚會飲食之事，一切不講。家居如此，方爲稱宜，而遠吝侈之咎。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【譯文】
如果田地少而開銷大，便應清心少欲、節儉樸素，設法經營，使得家中足以過上溫飽的生活。至于平日招待賓客、吊喪問候、節日饋贈、聚會宴飲等就不要再講究了。居家能夠如此，才能稱得上适宜，從而遠離吝啬、奢侈等過錯。
酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。
更将勤儉答天心，莫把妄思損真性。
——摘自金溪陸氏家規訓戒之辭
【譯文】
貪圖享受酒肉、大吃大喝會影響壽命，經營過分，精于算計有違天命。
要用勤勞節儉來回應天理之道，不要胡思妄想損害爲人的本心、真情。
●專家觀點
宮哲兵：陸九淵對家訓的傳承與踐行
南宋時期，江西金溪縣陸九淵的家庭，代有名儒，家庭和睦，人才輩出，财貿興旺，被旌表爲“義門”。陸氏家訓也聞名古今，部分内容如下：
聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽！
聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命！聽，聽，聽！
聽，聽，聽，好将孝悌酬身命，更将勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！
在陸九淵的哲學思想和一生實踐中可以看出不少陸氏家訓的影子。
一
宋明理學的天理是指自然法則與人倫綱常，這是孔子、孟子開創的儒家信仰與理想。天理的主要内容是“仁義禮智”的天人合一觀。這一儒家信仰經過荀子、董仲舒、韓愈、柳宗元、程頤、程颢等儒家學者的道統，傳到了朱熹、陸九淵等南宋理學家的心中。
宋代理學家提出“存天理，滅人欲”的思想，陸九淵繼承了天理的信仰，但反對消滅人欲，而主張調控人欲。春秋時告子說：“食色性也”。朱熹等大儒批判這些基本“人欲”，陸九淵則認爲正常的食色之欲是合理的。
但是人欲不能過度，比如家訓中所言“酒肉貪多”，“經營太甚”的腐化行爲，陸九淵是反對的。陸九淵死後，朱熹稱“可惜死了告子”，可見陸九淵與朱熹的不同思路。
二
有了天理信仰，就要有實現信仰的相應思想與勤勞的作爲。陸氏家訓指出：“好将孝悌酬身命，更将勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！”
堅持仁義禮智與孝悌的思想，付出勤勞勤儉的作爲，對于實現人的天理信仰是極爲重要的。“妄思”是違反天理的錯誤思想，“懶惰”與“貪多”是違反天理的作爲，走上這條危險道路的人要“早猛省”。
陸九淵一生爲實現信仰而勤勞工作。他一生大部分時間在教學，教人“發明本心”，強調“義利之辨”，他說：“人唯患無志，有志無有不成者”，主張“收拾精神，自作主宰”，指出“爲人當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”，最終成爲了一個具有堅定信仰，以天下爲己任的理學家。
陸九淵晚年參政到荊門任知軍，他言傳身教，清廉賢明，曾親領全家大小與學生參加修築城牆與官舍的義務勞動，成爲當時長官“勤政”的榜樣。
（武漢大學哲學學院教授 宮哲兵）
許懷林：家規家訓哺育“陸氏義門”
南宋時期各地有不少獲得朝廷旌表的“義門”世家，江州德安陳氏、撫州金溪陸氏、婺州浦江鄭氏是其中的著名家族。他們都有家訓族規，借以增強家族聚居凝聚力。古人創作的家訓族規，是中華傳統文化遺産的一部分，對我們後輩爲人處世有教化意義。金溪陸氏“義門”以儒學傳家，思想教化的内容和形式獨特，很有研究和解讀的必要。
唐宋時代興起的财産共有大家族，是在社會動亂的特定環境中出現。鑒于戰亂流離，民衆選擇兄弟團聚的生活形式，骨肉親戚自保，對抗盜寇侵擾。依靠小農業的耕作生産，大緻上自給自足，度過歲月。兄弟子侄不分開，既有血緣親情濃厚一面，又有日常争吵糾紛一面，故而待人接物、倫理道義的說教決不可少。家訓族規應運而生。
金溪陸氏的家世，陸九淵給五哥陸九齡寫的《行狀》中有記載：上溯第八代陸希聲是唐昭宗宰相，希聲的孫子陸德遷在五代末從江蘇遷到金溪。陸德遷的第四子陸有程，是九淵的高祖，“博學，于書無所不觀”。曾祖陸演，“能世其業”。父親陸賀，“究心典籍，見于躬行，酌先儒冠、婚、喪、祭之禮行于家，家道之整，著聞州裏。”可見金溪陸氏是官宦後裔，以儒學傳家，在南宋初期，制定了家法，把大家族治理得很整肅。陸家這時開了藥店，亦農亦商，由大兒子九思總管家務，老二九叙掌管藥店，老三九臯爲家塾教授，陸賀晚年安樂無憂。
陸賀的家法在兒子手上進一步完善起來。陸九思寫《家問》“訓饬其子孫”，“不以不得科第爲病，而深以不識禮義爲憂”。第四子陸九韶再次修訂，寫了《家制·居家正本制用篇》，強調居家必先“正本”，“本”就是“孝悌忠信”，“人之愛子，但當教之以孝弟忠信。明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節，知正心、修身、齊家、治國、平天下之道。”“制用”，指居家理财，“凡家有田疇足以贍給者，亦當量入以爲出”，“随資産之多寡，制用度之豐儉。合用萬錢者，用萬錢，不謂之侈。合用百錢者，用百錢，不謂之吝。”既講做人的道德要求，又遵循道義原則談經費開支，思想說教和生活實際結合，虛實并舉，這在古代家訓中頗具特色，對後世有很大影響。乾隆年間的江西巡撫陳宏謀認爲金溪陸氏是治家的一個榜樣，把陸九韶的《家制·居家正本制用篇》收入自己編的《訓俗遺規》，刊印流傳。
陸氏家法的全本原貌不見記載。南宋羅大經《鶴林玉露·丙編》披露了部分内容：陸家“累世義居。一人最長者爲家長，一家之事聽命焉。逐年選差子弟分任家事，或主田疇，或主租稅，或主出納，或主廚爨，或主賓客。公堂之田僅足供一歲之食，家人計口打飯，自辦蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供給，許以米附炊。每清曉，附炊之米交至掌廚爨者，置曆交收。飯熟，按曆給散。……子弟有過，家長會衆子弟責而訓之。不改，則撻之。終不改，度不可容，則告于官，屏之遠方。
晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱雲：聽聽聽，勞我以生天理定。若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。
又唱雲：聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。定定定。
又唱雲：聽聽聽，好将孝悌酬身命。更将勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定，早猛省。
食後會茶，擊磬三聲，子弟一人唱雲：凡聞聲，須有省，照自心，察前境，若方馳骛速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時領。”
由此看出，陸家的規矩嚴格，管理井然有序，生活事務均按制度辦理。
訓戒之辭更是富有特色，值得玩味。第一段，“勞我以生天理定”四句，告誡莫懶惰，若要溫飽必須勞作，把勤勞的合理性提升爲“天理”，否定饑寒爲命中注定，有積極意義；第二段，“衣食生身天付定”三句，對貪酒肉、“經營太甚”的貪婪行爲發出警告，有教育作用；第三段，“好将孝悌酬身命”三句，把孝悌、勤儉作爲家族和睦團聚的要訣；最後一段，“凡聞聲須有省”五句，是小結性的訓誡。早猛省、照自心、悟得昨非由一頃，都是強調主觀覺悟。
傳承儒學文化、笃行仁義道德的陸家子弟各有建樹，尤其是陸九淵倡導“心學”思想，貢獻尤大。他告訴學生說：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫三年，某适當其職，所學大進，這方是‘執事敬’。” 把管理錢糧當作踐行儒學道理來做，通過家務實踐深化理論思考。他把深耕細作經驗上升爲理論認識，賦予普遍性意義，“論及士人專事速化不根之文”弊病問題，便取此爲喻，“蓋深耕易耨之法如此，凡事獨不然乎！”
陸九淵注重發揚主觀能動性，反複強調做人志向要遠大，常說“人皆可以爲堯舜，堯舜與人同耳”；“教小兒，須發其自重之意”；“不可自暴、自棄、自屈”；“自立自重，不可随人腳跟，學人言語”；“人不可以自棄，義不可以少忘”。他主張“明實理”的目的是“做實事”，“聖人教人隻是就人日用處開端”。他贊揚金溪縣城内出心力捐貨财修街道的人，“此真爲善爲公，而出于其心之正者也。有是心者，豈得不翕然相應而助成之乎”。
陸九淵在白鹿洞書院講學，直率地辨析義利。他說：“今世以科舉爲時尚，士人汩沒于此而不能自拔”，讀聖賢之書，而“志之所向，則有與聖賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑，祿廪厚薄是計，豈能悉心力于國事民隐”！必須“專志乎義而日勉”，才能使平日之學不違背聖人，“由是而仕，必皆供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不爲身計。”當時朱熹感到這些論說“切中學者隐微深痼之病”。
陸九淵主張的修身要領，也體現在他自己身上。他任荊門軍知軍僅一年有餘，竭盡心力做實事。他遵循道義，順乎人情，創修城牆，革除商稅征收之弊，解決軍士饑寒之憂，年關以講學代替打醮，宣傳孝悌人倫，化解民事糾紛等等，大顯躬行之效。
金溪陸氏家訓及其治家成效，是寶貴的精神遺産，在今天仍有緊切的借鑒意義。不論社會如何變化，經濟技術發達到何等程度，教育後代、治理家庭、服務社會三者，始終是考驗人生的大課題，恪守道義、奉行孝悌、報效國家，永遠是需要繼承并光大的優良傳統。
（江西師範大學曆史系教授 許懷林）
仰山書院内景（陸九淵紀念館）
吳定安：純懿孝友 清白傳家
金溪陸氏家族自覺實踐儒家倫理文化，形成一套以“家國同構”理念爲基礎的同居、共财、聚食的治家制度，受到朝廷旌表，封爲“陸氏義門”。
南宋學者包恢總結陸氏家風是“世世師聖人，人人知理義，純懿孝友，清白傳家”，“其治家之制，大綱有正本制用四編，小紀有家規18條，本末具舉，大小無遺。且爲歌寓警戒之機，三代威儀盡在于此。”直到清代，學者王谟還認爲“青田（即陸氏）家道整肅，以禮治家，……凡聖賢之道最切于人倫日用處皆身體力行，自孝悌始，修身齊家，孝親敬長，忠君信友，淳和門闾，……貴至将相而不驕，貧爲匹夫而不谄。”
當我們認真考察陸氏這些“大綱”“小紀”之後，也不得不深受感染，其說理之深刻，要求之具體，态度之慈藹，用心之良苦，雖數百年之後，亦令人動容。其鮮明的特色我們且從如下兩處觀察，即可有所領悟和收益。
一、在古代，科舉制是士人出人頭地、光宗耀祖的重要途徑，人們趨之若鹜。而陸九韶《家制·居家正本篇》卻教導子孫：“讀書當教之以孝悌忠信，通曉大義……知正心修身齊家治國平天下之道，……但世人不知務此，惟教以科舉之業，志在薦舉登科，難莫難于此。”
又說：“一家之事實在安甯和睦，其道在孝悌謙遜”，強調重仁義而輕名利，教誡子孫曰：“智者賢者必行孝悌、本仁義，如此則衆所尊仰，雖箪瓢陋巷固以自樂，而人不敢以貧賤輕之；非賢非智者則慕爵位、貪财利，然心中未必通曉義理，雖衣青紫懷金玉，亦無以自樂，而人莫不鄙賤之。”
此等教誨，娓娓而談，入情入理，打動人心。大儒朱熹在爲陸九淵大哥九思所著《家問》（也是一本家庭教育的書）作跋時說：“《家問》所以訓饬其子孫者，不以不得科第爲病，而深以不識禮義爲憂。”陸家的這種見識，實質是不以社會地位的高低、财富的多寡論人，發自内心的教人崇德向善，是傳統文化中優秀的部分，充滿社會正能量。同姓氏的另一名人陸遊（略晚于陸九淵，南宋紹興人，與九思之子陸煥之友善）有詩曰：“但使鄉闾稱善士，布衣未必愧公卿”，也就是這一精神的反映。
二、曆代文人學士對陸九韶的“爲歌寓警”都頗爲推崇，南宋廬陵人羅大經在《鶴林玉露》中詳爲記載，明代浦江鄭氏把這種家訓形式繼承下來，隻是改用了更适合他們自己的歌詞。金溪陸譜稱此歌爲《梭山公每日清晨警衆歌》，歌詞通俗淺白，易記易誦。它貼近生活，貼近人性，對最普通的民衆傳遞了正确的行爲規範和處世原則，根本精神是儒家理學進德修身的基本要義，是家規家法的精煉表述，都可具體做到。它教人一是不能懶惰，二是不能貪圖酒肉享受，三是要有敬畏之心，心存孝悌，不要妄思損真性。應該說這都是做人的初心和底線。
（江西省金溪縣文物管理所原所長 吳定安）
陸小春：知行合一 堂堂正正做人
陸氏家規家訓，維持了陸氏家族二百多年合竈吃飯，尤其是培育了“象山先生”陸九淵成爲一代“心學”宗師。知行合一，清清白白爲官，堂堂正正爲人，在他身上得到了生動體現。
象山先生一生緻力于講學育人，他指出“人不可不學，猶魚之不可無水”，“學能變化氣質”，但反對死讀書，讀死書，倡導悠遊而學，“讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久将自明，毋恥不知”，力倡“收拾精神，自作主宰”，提出了以德養學“尊德性”的育人途徑。他強調讀書不能以“得官”爲目的，“程文之外，另有學問；科場之外，另有人生”。學習的動機要純正，目的要高尚，否則，一個心術邪惡的人知識再廣也做不好一個人。
象山先生不僅言傳，更重身教，他帶領學生筚路藍縷地創建了象山精舍，并常與學生一起遊曆山水。他認爲“知”的目的在于“行”，知行要合一。“要常踐道，踐道則精明，一不踐道，便不精明，便失之落節”。隻有“行”，人的道德修養水平才能有所長進，良好的品質才能産生。
象山先生一生的追求便是“堂堂正正做人”。他認爲“宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個人”。爲人當改過遷善，“人皆可爲堯舜”。于是，他說人要減欲，剝落洗心。“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多……欲去，則心自存矣！”他認爲做人德性第一，“人不可無恥，人而無恥，果何爲人哉？”象山先生爲人極力倡導正能量。當時金溪縣令蘇郁發動縣裏大善人捐錢修路，他知道後大爲贊賞，提筆寫下“爲善爲公，心之正也，爲惡爲私，心之邪也，爲善爲公，則有和諧輯睦之風，是之謂福……”他大力倡導公利，反對私心，他在白鹿洞書院“君子喻于義，小人喻于利”的講演，令聽者當場涕流，朱熹聽了也感覺汗出。
象山先生一生爲官時間不長，但就是在這短暫的爲官生涯裏，是他“知行合一，清清白白爲官，堂堂正正爲人”的生動诠釋。公元1191年，象山先生就任荊門知軍。正是在短短一年三個多月的荊門任上，象山先生嘔心瀝血，“嚴防務”“建保伍”“重法治”“除弊風”“罷三引”“蠲銅錢”“勤視農”“堵北洩”，形成了“政清弊絕，民風純厚”的局面，累死在任上，創下了“荊門八政”的功績，爲世人欽佩。當時丞相周必大贊道“荊門之政，如古循吏，躬行之效至矣！”。
斯人已逝，風範長存。如今“規行”“矩步”匾額依舊鑲嵌在那聳立的門樓上，告誡着陸氏後裔不忘“義門”的榮耀和責任。今天的陸坊，陸氏後裔在此繁衍生息，耕讀傳家，秉承着先祖的家規家訓，知行合一，清清白白做事，堂堂正正做人。
（陸九淵第三十代裔孫 陸小春）
联系客服
