仲圣云：精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全。然则经方之术传薪久已，救疾病而起沉疴，拯黎民于水火。唯又以后世各家学说，伤寒独居一派。纵观漫漫长河，经方，河间，易水，发微仲圣之说，又以明清温病一家，起先圣学说之滥觞，观其温热法门，传承河间火热之论，创卫气营血，三焦辨证，以救百姓疫病之苦。茫茫苍穹，天人不殊。以轻灵之感于方药之中，以精湛之魂于临证之内，经方之术，亦是统临证玄妙之大成也！
仲师之法，一方即是一案，排兵布序，医者意也。
通玄居士，开河间火热之论，以明六气皆能化火说。伤寒麻黄证，寒闭于表而化火也；茵陈，五苓之类，寒湿入里而化火也。更有风化，寒化，湿化之火，探火热之本源以明施治之法。更查其用药之法，与仲师异曲同工。创六一散以生天一之水，创三一承气汤以泻里热之郁。张子和，承刘完素火热之论，明汗吐下攻邪三法。其人语，桂麻二汤使人发汗，亦有灸，蒸，熏，洗，熨，烙，针刺，砭射，导引，按摩，凡解表者皆汗法也。又观其下法，以其下之即所以补之之意也，尊仲圣辨证之精髓，以明禁下之证，洞泄寒中，伤寒脉浮，心下虚痞，手足肢冷，俱不能下。丹溪翁，名震亨，论其“气有余便是火”创相火论。补土之宗师，东垣是也。以其尊仲圣之教化，以土气为本，重胃气以决死生。经方理中汤，吴茱萸汤，茯苓四逆汤等诸般方剂，用苓，术之意，辩惑于外感内伤。再观东垣脾胃论升降补泻之意，以 为道路，而归于苍天之气，考其所订诸方，用升，柴，苓，泽等法，即发源于长沙论中葛根，柴胡，五苓之意，引而伸之，所谓升之九天之上，降之九地之下。金元四圣，禀其经方之旨，发微于各自之变。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。唐宋金元，王叔和寻脉，证，方，治，著书立说；孙思邈以方类证，大道至简于桂麻，青龙汤证，更创大医精诚以解行法术之德；成无己以经注论，统《素问》《灵枢》《九卷》以解伤寒；朱肱明三阴三阳以查脏腑之经脉；许叔微重辨证之法，以究病机于临证。明清医家，错简重订，辨证论治，维护旧论，百家争鸣是也！五运六气，圆周运动，火神立说出入于此。先贤各家，又以其运气大论，上夺内经七篇之明珠，下引六气之变于临证。夫六气即为一气，一气周流，一气又为六气，历寒暑之变，走朝暮之间，行人体于内外，统气机于浮沉，司天在泉，标本之气，解农运于当下，告妇孺以添衣。然则六气为正气，伤寒为邪气矣。东海之滨，寒水之地，一日太阳，二日阳明，至七日更复太阳矣，使一气周流而复始。六气循周，更以更以太阳，少阴主持水火分立之地也。黄元御解六气名目于须臾，更创圆周运动以究天人之奥；张志聪司岁备物于法时之内，用六气之正气探其方证之邪气尔。干支配对，岂以临证之一角，管窥广厦千万，大聚天下寒士之欢颜乎？
夫仲圣之教化，仅存于伤寒一派之中欤？温病鼻祖，叶香岩是也。以其创卫气营血辨证之法以明透邪转气，与伤寒方药气机变化同出异源，更创临证指南医案发微长沙之说。以太阳中风之桂枝汤发微于虚人外感，在里阴阳不和之证；以虚烦懊恼之栀子豉汤证发微于外感初起，肺失宣降等诸般辨证；以胃反呕吐之大半夏汤证发微于通补阳明之积淀。又承东垣补土之滥觞，分论已戊之土而治之；重胃阴降阳明而治之矣。
然则以仲师之法，精微于临证，药气之变化，以其灵变之魄夺经方之魂。一药即是一气，非循规蹈矩所按归经之辩。以桂枝汤之甘草为例，以其甘缓之质而守中，配桂枝，辛甘发散为阳，配芍药酸苦涌泄为阴，配干姜而暖其脾阳，配附子而温其下焦，又附子出入于十二经，由里出表，由表入里，走而不守。仲景四逆汤加甘草而干姜附子汤去甘草，是以甘草而缓中，病情之速变乎？观四季之变化，感万物之得时，叹天人之生化！
仲师先圣之法于慢慢长河，如空明之击，流光之溯，是造物者之无尽藏也！读圣贤书，会仲景意，恭之，谦之，慧之，以仁爱之心行精湛之术！
联系客服
