蒙挂的挂像是山水蒙，上挂为艮为山为止，下挂为坎为水为陷，犹如高山下流出泉水，喻示着蒙智如涓涓细流潺潺流出。
蒙挂与屯挂互为覆挂，序挂传说:“物生必蒙，故受之以《蒙》。”屯挂在乾坤之后视为刚刚获得新生，蒙卦则如新生的婴儿蒙昧无知，必须进行启蒙教育，所以蒙卦在屯卦之后。
天地交而万物生，水火分而后见生化。屯卦以水承于雷，谓之雷雨之象。蒙卦以山加于水，为山泉之形。凡事有动必以至远，有呼则必会有应，有开则必会有合，有息则会有消。故水行于空者，下流而为泉，气动于地者，中止而为山。通之以塞而为解，合之以化而为生，险阻者有所止。此蒙之所以为蒙。蒙卦之卦象四阴二阳，但交错不当，内刚外阻而升降不能相得。故动静殊志则体用异德，欲行且止而欲流不移，此其所以为蒙。蒙卦与屯卦为往复卦，其卦象倒过来就是屯卦，故屯蒙为一个循环、一个往复之象。屯为进而蒙为止，屯为升则蒙为降。
蒙者、昧也，蔽也，相隔也，有障也，其气不扬，虽初生而功末大成，犹如童蒙。故虽往来而有所折蔽，虽流动而有所障碍，其有所遇而不逢时，故如万物初生则必会蒙昧。物生必化，极则必反，理数必然，虽内刚而不竟其志，虽交明而不得其光，此所以多变而不能自进。故蒙者猛而不克威，萌而不全育，处乎于昏暗之世而不能独明，生乎于蔽障之时而不能独达。所以不至于久蒙必求摆脱蔽障，不想安于蒙昧必思光明之道。阴阳相交而生化始成，奇偶遇合而功用始见，此为易卦之大则。蒙卦以阳卦而阴用，仅仅九二爻与上九爻为阳爻，与屯卦卦象相比，恰成反例，则阳爻舍升而降，阳居上位而无所进，如果不下达将无所用。此以降为正用者，乃易卦之变。以变为常则反顺为逆，故蒙卦之体用成常变二例，而卦之气数则成来往两途，自卦而言，常从下到上，以顺为正。而自阴爻而言，则从上至下，以变为常，阳升而阴降，阳道顺行阴道逆行，此乃河图定序，阳顺而阴逆，如此乃得循环以尽其力而生化不息。故蒙卦为屯卦之反，恰如屯之逆行也。然而气之逆行而卦自顺立，则其始终相殊，主宾不类，动静各异，吉凶乃分。故蒙卦恰如屯之反者，以屯之正顺，为蒙之变逆，为气所自至而理所当然。故卦辞谓之童蒙二人，以明确主宾之异，而设往来之道，以判体用之殊途。故而分析六爻卦，每一根爻都有两层意义，应分析其刚柔是否得当，辨别阴阳是否适宜。一爻之中，有吉有凶，一事之内，有正有反。而蒙卦则为首例，以屯正蒙变，为周易第一个闭合，为一循环。世界之大，人物之众，如此循环，以至无尽，而屯蒙两卦先启其端。故蒙卦六爻之用要分别辨其所属，而后明其所指。蒙卦以阳志升而处于不可升之状，则唯有反而求其降以孚其志。故阳与阴交而贵在合，阳与阳应而贵在孚。不合不孚，虽交不和，虽应不称，不利且害。蒙卦阴阳交杂而不当位，奇偶互错而不孚应。为蒙昧无知之状，障蔽难进之势。蒙卦之象，为山下泉流，泉者、水也、动也，山者、土也、静也。水在土下，静居动上，此其为蒙。生而不畅，行而有阻，昧然末明，蠢焉末达，如物之蒙昧，而气之不充，神之不用，则茫然无可为。然而蒙童无所知，欲行而不能进，欲明而不见光。则因其初生而体不赢则本不足，必依靠养育之道，启萌之方。以反求诸躬而实立其德，可以应其时以善其道，因乎需以致其功。故圣人立卦以劝勉后人要守持育德之道。行有不达为蒙，果则蒙抉而无不达。德有不充为蒙，育则蒙开而无不充。以己所能解时之困则君子之道，故果行以求明，育德以求用，明则消除愚昧，用则以求全生。此乃君子处蒙而无害，因蒙而成其亨，以成全其利贞之德。利贞者德行之始，亨通者德行之成。此果行育德为蒙卦中必有之义。蒙之为昧必以求明为障，必以求通明之道，此乃本乎德行，德行既立则道行在我，用成在时。而动静适宜则水土自在，时位在卦而成用在人。故比之蒙童求师，有名师指引则不畏于险，得其训导则不困于蔽，故圣人因蒙而设教以服天下。则人能通神而童能继师，出坎而进拾艮而行，这就是蒙亨之象。正犹如屯卦之德因坤之厚，离之明为光为用，恰得其时位。故易之教乃为示人以处世之道，指使其顺逆之途，告人以应时之方，最终则归于利贞之行
因蒙而设教为立国之本，儿童是一个国家的未来，少儿兴则国兴，这不是一句空话，新中国建国之初，我们不但穷，而且千疮百孔，尽管条件很差，新中国还是将儿童的义务教育在全国推广开来，当时面临着多么大的困难恐怕只有我们自己才知道，教师的黑板是用泥土摸成的，刷上黑色就是黑板了，学生的课桌是用土坯搭建的，上面铺一块木板就可以写字了。国家的期望，民族振兴的梦想就是从这里出发，让我们有了今日的辉煌。每一个中国人都会为我们这个伟大的民族自豪。我们为蒙挂留下的结束语就是：蒙昧童贞山水蒙，教育优先必先行，摆脱桎梏靠主动，始于足下路亨通。
这里的“匪我求童蒙，童蒙求我”，涉及到了教育方针，教育方向的问题，古人几千年前就已经提出了启发式教育的必要性，提出了启发孩子学习的主动性、自觉性。在那个食不饱腹，衣不遮体状态下，就将教育摆上重要的议事日程，可见古人的志向是多么的高远。
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