师挂上坤下坎，挂像为地水师，序卦传说：“讼必有众起，故受之以师。”师之兴由有争也，故师卦在讼卦之后。
师卦坤上坎下，以二体言之，地中有水，为众聚之象。以二卦之义言之，内坎为险，外坤为顺，遇险道而得以顺行，师之义也。以爻言之，一阳而为众阴之家主，统众之象也。比挂以一阳为众阴之主而在上，君之象也。师挂以一阳为众阴之主而在下，将帅之象也。所以师挂是聚众起兵之义。周易卦序。居传由文王所定。取其循环往复之象，其行取交合对偶，故名曰易。或二卦，或四卦等。故屯蒙相继，需讼相环。各以其对偶或反正为往复。而讼之下，则续以师比。师卦与比卦互为履卦 ，故主与客殊观，正反则殊用，情性不类而名又不同。然却成循环往复之象。
师卦水居地中，水为天一所生，地六所成，成其物以类聚之象，故命曰师。师者众也，类相聚而其众不乱，聚其类而不散，同气相求，力合以大，是谓之师。师者必有其主将有其兵卒。有其部将有其衙役。有组织、有纪律、有运筹帷幄，有排兵布阵，如此皆为师之所为。这就是师卦之所象也。
师卦坎在坤下。坤为厚重，坎主险陷，二卦异德而同用，故象师旅之事。行师聚众，其目的无非是除暴安良，其宗旨光明磊落，而其行则艰难险恶。其行为正大而其手段残忍，其外表狂暴而内在恩惠。一阴一阳，一柔一刚，一仁一义。仁以养众，义以拒祸，仁以安民，义以去害。此乃圣人杀伐之事，诛讨之行。而对于卦来说，地以涵水，水流而不侵地，犹如国以蓄兵，兵备而能保国。师卦还有师长之义，师严而后则尊师重道，发展教育而后则教化众生。师以卫道，教以去邪，唯严则风淳俗美，广则国泰民安。师卦则重在军旅之用，以将继讼而决争，合群之力以御侮。曲之不直则良之不安，力之不足则理之难论。没有师旅何以自存，不藉众力何以自保。故有讼者终必有师而终及于战。所以师为战备，以厚行险，以柔用刚，不得不然，则师之为义。
就卦象而言，师卦上坤下坎，五阴一阳，阳爻居内卦正位，当位而不当权，主下而不主上，为统领军队的将帅。阳少阴多，阳贵阴贱，贵于下而得中，贱于旁而有众，此乃师旅之象，亦为师长之德。师之得名非以其众，乃由众中得一人为之长而群集听其命，从而行止有序，上下有度，升降有法，动静相宜，出入有时，聚散有伍，进退有据，联接有方，一人呼而众人从，一人挥而众人应，不乱其行，不越其秩，率教勿怠，而后谓之师。师者行贵整严，道贵尊一，用贵敏捷，法贵亲睦，故师者人之所望，国家之所依赖。所以若乌合之众则不得称师，游怠之群则不得名师。坤厚德载物，坎行险刚建，其德既刚，其道乃柔。此保家卫国之依赖，民生安危之保障，此乃师卦之大用。古时乃至现今教人者亦称为师，与领军者称师文武不同，名称乃一，则其功殊而道通，皆以安民生而利人情，保民德而增进民族的福祉为己任。故师旅者保国御侮之用而非以示威，卫民制暴之用而非以为害。主其事者必得人心，必须仁人义士之所为，人道之全者而后则当之无愧。教学之师长的条件与领兵打仗的师长是一样的，所以师卦的卦象一阳居于正位，名不正则言不顺。
师者即得师之名，成师之称，更要达师之用则为师之所本。道立而后德名而后制用。故师字始于卦，而师制本于卦象。故师字从自从帀，一示其高厚，如坤之德，一示其如货币一样流通，虽古时文字异于如今的字体，但其所取之义不外乎于此。可见师之字与师之名，皆从卦出。师在今日，分师旅与师长二类。一属于众义，一属于正义，众则成军，正则成教，师卦卦象本身就含此二义。五阴环列，众也，一阳居于内卦之中，正也。既有其众，复得其正。用之于外则当为军旅之师，用之于内则当为教之师长，取象无殊而致用各异。由师旅而言，军必有师，师者师之长，故从师字出头，而帅率本一字，以有其长可以率领众人。由教育而言，学必有长，指导训诲，以教弟子，或属父兄，或称先生。师者即父兄先生之代称，师以行教，亦如军师，贵在督率群众，同趋于正，众望所归，同遂其生，以此师之为师。师者不仅为一军之师或一业之师，包括人民无不奉之以遂生循道，以安以乐，则全国莫不有师，而师也成为人类切要之制。
师者成于众而得其正，行于险而守其贞，以正则不偏，不偏则公，公则得众。以贞则不暴，不暴则恕，恕则容民，公恕成德天下诚服。故不怒而威，不严而畏，不姑息而怀其仁，不苛刻而悦其义，近者服从，远者归顺，有众以为守，有民以为用，如地得水而生润万物。浸润无量而不溃决，不漏泄以安以和，以安邦定国，为君子取于师之所为。以能服众而安民，聚众而不乱，群力所集而不为暴，兵事所设而不履凶，是因为其基于贞，贞于正。故虽毒天下而民莫不悦，虽动天下之众而国不摇，虽役天下之民而民不叛，因为其本固。师卦以地聚水，而比喻君子容民畜众。此为因象而成用，因道而立功。民众之所以为师，起初并无特殊，就是士农工商之列。是有其民即有其兵，有其众即有其用，可见民众为兵之本。民众归服则兵强师多，民众叛离则兵师虚无。故能够容民畜众者，自能有其坚甲利兵。且民众之聚，上下之和，不受侵伐，虽不设兵师，亦能够自卫。况且民众悦附则师旅易成，早上分发武器，晚上就可以集合出发，人人皆兵，更何忧师之不足。故圣人于此，但以容民畜众为言，容者安之，畜者利之，安必有所保，利必有所用，则容民畜众，不为战争，而战争自易备矣。故国者不患无兵而患无民，不忧难战而忧无众。舍本逐末，民众不附，肘腋皆仇，兵将在多有能安哉，故君子取师之义，在此不在彼。
若以师长之义论之，则师严而道尊，所谓严师出高徒，普及教育而教化育人。师以守礼卫道，教以驱邪扶正，唯严则风淳俗美，广则国泰民安。
师卦在讼卦之后，实则为争讼的最终手段。曲之不直，良之不安，力之不足，理之难论，唯有师旅则可以自存，藉众之力则可以自保。故有讼者，终必有师，所以师为战备之用。以厚行险，以柔用刚。
从师卦的卦象来看，上坤下坎，五阴一阳，阳爻居内卦正位，当位而不当权，主下而不主上。视为听命以率兵作战的将军。阳少阴多，阳贵阴贱，阳贵居下而得中，阴贱于旁而有众，此即为师旅之象，亦为师长之德。行武作战，非人多就有战斗力，而是需要一支组织严密，纪律严明，集中统一，听从指挥的过硬队伍。而师长则严师出高徒，所以要尊师重道。最后的结束语就是：聚伍纷争地水师 ，保家卫国志不移，纪律严明听指挥，万里长城筑根基。
作者 徐振中
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