易经象数理论文集
谦卦为异卦相叠，外挂为坤为地，内卦为艮为山。序卦传说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”大有可以为大，不可至于盈满，必须要保持谦巽，故大有之后，受之以谦。
谦卦上坤下艮，以卦象而言，为五阴一阳，与师卦、比卦、复卦、剥卦各卦相似。其往来卦为雷地豫卦，其反卦为山地剥卦，其对卦为天泽履卦。其取义与泰卦相同，皆为坤阴在上而艮阳居下。其初动也为地雷复卦，其次则为地水师卦，再次则为地山谦卦。故谦卦与泰卦相似，泰为坤乾合，谦为坤艮合。艮为少男，亦乾之体，故其象亦为地道下行，天道上升，阴阳交合之卦。其差异就是谦卦阳少阴多，阴阳错行，以阳为贵，而阴能顺之。阳刚在下，不屈不挠，卑以自牧，不诡不随，静以自止，乃见道之象、成德之器。地道代天，无成有终，山道象地，知止有定，返本复始，则谦卦之所以成象。艮为地道之用，坤为地道之极，合二者之用，而成人道之本。人道在艮，人生有性，其德至静，乃孚天性，人道与乾之天道，坤之地道列为三才三极，以尽天下之道，以建天下之极，极尽化育之能。而万物的变化则始于虚而发于静，行于止而动于定。这里的虚即是无，万物都是从无到有的过程，而静与止则是指事物发展的稳定性、阶段性，这是一事物区别于它事物的重要标志。艮为人道之本，万物之始，在五行中为土，与坤同德，土为生化之母，乾始而坤成，坤司其体，艮主其用，或先或后，以化育万物。
谦卦坤上艮下，高山屈居于地下，象为乾阳下屈之义，实则天地自然之理。阴贵而阳用，阳贵而阴用，凡六十四卦合此例者则吉，反之则凶，故地天为泰，而天地成否。从谦卦的体用来看，谦卦下艮为少男，体阳而阴用，坤为母，少男从母，此乃天性，其卑顺不为势力所迫，其和乐无矫揉造作之情。故在下而能大，居卑位而仍然尊贵。
系辞传曰：谦轻而豫泰，轻者易也，和易能近，道德自然。不唯人力所为谓之轻，即所谓轻而易举之意。轻则无所用心，而是出于至真，以轻则无须用力，而是成于自然。故谦逊并非是忍让，更没有任何厉害关系，乃是性也，道也，顺之至也，诚之至也。谦卦取象于坤艮，坤为地，艮为山，山在地上而反居地下。坤为顺，艮为山，山止于内。坤顺于外，故名谦。阳主动而性刚，以屈于静顺而得其位，以自守不失则卑而不辱，止而能进则彰显君子之志。坤阴而下育万物，为地之利，而中藏乾元，应天之明而上济，从而三才之道得以立之，故谦本地道，以昭天道，而建人道。人道立，而谦道行，人德明，而天地之德彰显。在天为道，在人为性，在卦为谦，在人为诚，谦而能诚，此乃人道之极。故其用见于人爻，即九三爻与六四爻，一阴一阳则人道已备。谦卦与豫卦互为履卦，其差异就在三爻与四爻，也即是天地人三才的人道，豫卦为九四六三，谦卦为六四九三，阴阳相错，谦退而豫进，谦勤而豫怠，谦立而豫行，谦轻而豫泰。谦为乾惕以成始终，豫则堂皇以治功业，谦返躬以致其道，豫推己以布其德。其关键就在三四两爻之阴阳不同。谦内阳而外阴，故道成自于内，豫外阳而内阴，故立功于外，所以说谦逊品德是内在的，不是用来给外人看的，是自身修养的结果。而豫卦所说的则是人的一种追求，一种获得，是外在的生活上的满足。
谦卦五阴一阳而且九三爻阳爻居于阳位，同乾卦的九三爻的爻辞近似，乾卦的九三爻的爻辞说终日乾乾，夕惕若厉。而谦卦的九三爻的爻辞则是劳谦君子，劳即是乾的惕励，乾以天行健，君子自强不息，谦以劳则为君子有终。艮为少男而象山，取义为止，止则有守，山则大生，皆阳德而阴用，刚体而柔外。阳内阴外，以成其大用，此泰之象也。而谦则与泰同，谦之六五，与泰之六四，皆曰不富以其邻，以其取义相同。阳贵阴贱，阳寡阴众，道之正也，事之顺也，故谦虽卑而犹见其光明，虽屈而能伸，止而能行，不以位贵，不以时胜，不以物为用，不以人为情，悠然自得，以同于天地，此人道之极，故无不利。
谦卦以山在地中，乃谦之本旨。正常来说山本居于地上，地上之凸起为山，谦卦中山在地中，岂不是与常规相违，然而谦卦要阐述的道理就在这里。由象而生义则为易之道，地中有山就是表示身居高位者自卑而就下，而下者则因势而上升，所以谦之用有两层意义，一是身居高位者谦而下卑，这里说的是高位之人对待基层群众的态度问题。二是在下者因上之谦而地位提高，这里说的是领导与群众的关系问题。故谦卦之义归于平，从卦象的结构来说就是去其泰而成于益，捐其丰而成于咸，加其损而登于升。就是将泰卦上六爻变为阳爻，将九二爻与九三爻变为阴爻，就由地天泰卦变成为山雷益卦。故谦之义为平，平则无不平，地之有山是为不平，山下于地则平，人中有上位者末平，上谦以就下则平，物有富盈末平，以富济贫则平。谦志在平而其道用则无穷，故君子以谦之道而扶困济贫称物平施，我们知道，易经崇尚中庸之道，这也是自然规律，因为物极必反，只有守持中正、中合事物才会存在和发展，平者均之可以使之合于中道，社会才会和谐稳定。谦卦其卦用与履卦相对，履卦以天泽合，五阳一阴，君子以辨上下而定民志，是为求其平。谦卦以山地合，五阴一阳，君子以之裒多益少称物平施，亦为求平，二者道同而用殊。故谦为人道而履为治道，谦行于人类而无不宜，履行于天下则无不治。谦之德非自私自利，必利物以成其用。谦卦继大有卦之后，大有为物之丰盈，此乃人类和平与战争之枢纽，聚之于一则战争必起，散之于众则和平可见。社会两极分化必然成为社会纷争的诱因，不患寡而患不均这是人之本性。谦者散而求其平，平则和矣，裒多以益寡，称物而平施则物力皆得其用，此乃成物、利物之举。物之为用又如何成用，则赖于富有者之能谦，故称字最为重要。称者，视其量而遂其才，人尽其才而物尽其用。如果只是为了一人或少数人之嗜欲，则必然会纷争不断而启天下之干戈。故物得其平则天下太平，失道则为害 ，得道则为利。称物而平施绝不能被视作为施恩惠以求功利，所谓惠而不费，则在因民之利而利之，因民之需而及之，本谦之天道而下济，其德必然光明，以下济而能升地道之卑，故其用在于利人。履为礼教至平之源，谦为利物成用之本，二者相须成用则天下永治而人类永安。
对于谦道而言，言为行之彰，言而有信者其行必诚，诚者必谦，谦者虚怀则能容，虚以静则道之所寄，虚怀若谷是也。谦卦坤上艮下，山在地下。地体卑下，山峰高大，而居地之下，谦之象也。以崇高之德，而处卑微之下，谦之义也。谦者具备有位而不居之义，艮为止，坤为顺，艮居外而坤居内，止乎于内而顺乎于外，谦之意也。比喻功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲，不显山不露水。山本来是高于地的，但由于谦逊，他甘于埋于地中，体现了谦虚的品德。有其德而不居谓之以谦，自卑而人必尊之，自晦而德性光显。而小人则是有欲必竞，有德必伐，争名夺利，斤斤计较。谦卦从初六爻到上六爻都是讲不同阶段的“谦”，表明人的一生从开始直到最后都要谦虚。古人说：“谦，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身”。可见谦也是分层次的，处于不同地位的人，谦的的内涵也有所不同。山在地下就是大谦，预示着君主能够放下身份与臣民同甘苦，共患难，与世人同舟共济，同气相求。越是内心充实的人越是谦逊深沉。谦之于“敬”，敬人而不势利，敬业而不懈怠，敬物而不奢侈。我们为乾卦所画的象就是：谦和有道地山谦，居功不傲挑重担，自卑而居人尊崇，自悔修身定如山。
作者 徐振中
联系客服
