易经象数理论文集
颐卦为异卦相叠，外卦为巽为风，内卦为震为雷，序卦传说：“物畜然后可养，故受之以颐。”物资有了蓄积之后，则必须履行抚养之责，无养则不能存息，人类也就不能繁衍。颐卦所以在大畜卦之后。
颐卦的卦象为震艮合，上艮下震为二根阳爻四根阴爻，阳在两端，阴居中，上下始终皆阳，内包四阴。卦象颇类中孚卦，不过中孚阳多于阴，颐则阴多于阳。然而两卦却有体用相类之处。皆为阴虚阳实，实中含虚，为天道下行，地道上升之义。其环行周流，从终复始，实象地居天中，大气环行于四围，形在气里，周流无尽。则阳者卫外以为固，阴者持中而不渝，刚者周行以为度，柔者自保而不挠。故为虚中善纳，强外能充之道。比如器物，中虚而能容，外固则不泄。相辅相成。易之卦象最善者，莫过于中孚。中孚即中和也，外刚以成其中，内柔以达于和。如人性情两正，体用兼善。故曰中孚。颐卦与中孚卦亦有相似之处。颐虽阴多于阳而阳贵，取物以养性而性不役于物，因情以见道而道不蔽于情。是为中孚之义，而成颐养之道。
颐之卦象，在噬磕卦中已经解释为如物在颐中，示人之食在口中，即以养生为义。颐卦则以艮震合，上下两根阳爻，中间四根阴爻，并没有如噬嗑之含物，不得为口食之象，而反释为养者。是非重在食也，食或很重要，亦非必在口中。虽口中无物，而仍不失之于养。虽不见其食，颐养之道，是食不食，不在见物。为食而有颐，为养而有食，是颐者养。用颐即以成其养，无养不足以符颐。无颐不足以称养，而所养并不止于颐。颐卦与观卦有相似之处，观卦以二阳明于上，而比于日月中天，照及一切，物无所遁，乃名观。颐卦之上爻亦为阳爻，光明下临，万物同显，其下又有阳以映之，如日月对明，镜烛相射，使一切交易都在光明下进行，让颐养之德惠顾每一个人，使颐养有了公平公正之德。可见颐之为养，其初为生命之需，口腹之物，其后则发展为性道之学，圣贤之道。
蒙卦的卦辞说：蒙以养正圣功也，颐卦亦为养正，足见颐之为养贯彻始终，其初为生命之需，口腹之需，其至则性道之学，圣贤之养。前后一以贯之原无二致。以卦象而言，颐卦初始于上终皆为阳刚而内包阴柔，阴柔本物欲之类，阳刚则通天性之真。是以颐卦六爻，首末终始未尝相违而互成其用，以刚养柔则情不违性，以阴养阳则天人相应，是所谓中和之功，内外之至而各得其所，恰宜其用以遂其生。即大人能养其大体，小人能养其小体，物我皆如所养，以生以存以大以化，天地之养万物，万物亦以自养，此即为养之至，也就是所谓的养正。所以说天地对于物来说，无一不生无一不养 ，而无一不养于正，唯有正能遂其生而成其养。所谓正者 性情也、中和也，故蒙卦称为养蒙，是因为孩童天真幼稚而不能自理必养育才可以成人，老子所谓和之至就是指喜怒哀乐皆发于中节，衣食玩好皆要合度，是即为正，从而育之、充之，以保太和全之成之，以符天性即为养正。是以养正必始于蒙，物皆有蒙而不独人蒙而人为最为明显，故蒙养则法于童蒙至于口食，所以颐卦与蒙卦皆以养正为用。颐卦又泛指一切之养者，万物皆有其生亦皆求其养，则皆有取于颐以求口实，以达其全生遂生之养。在初时虽为口腹之欲，其最终目的还是实现性命之正而本乾之大生。而道之变化就是重在正性命而保太和，以成利贞之德。艮与震二根阳爻皆自乾出而居于始终，包括一切生成变化，故颐卦取其合，已见养正之道所本。就上下卦的关系而言，艮止而震动，震木为万物之始，如春之萌动。艮为土为万物之成，如地之厚德载物，二者合德则生者成之，动者载之而有本有末，自始至终，此为养正之大则而颐卦所以成用。颐卦艮止于外，震动于内，艮以静而代坤顺承，震以奋而代乾行健，刚柔相得阴阳相谐，以竟天地之用而达生成之功。是即养也是养正之大则。由卦爻而言，二阳四阴，阳本奇而阴本偶，奇偶相配。阳数九则阴数六，阴得三分之二。阳数二乘九而得十八。阴数为四乘六得二十四，合之得四十二，恰孚人物生成之数。不相犯而相孚，阳卫于四方，阴守于中央，此天地之象，而有类似中孚之行，故能养正不而偏于情欲，至性而不戾于柔刚。此取象之妙，成用之象非人所为，而是天道自然之彰。颐卦次于大畜卦而明示物我之养，依次相畜，更显其相成之道，仍孚于道之一阴一阳。
颐卦上艮下震，互卦为坤卦，其往来卦为大过卦，其对
卦则为小过卦，皆为四阴爻或者四阳爻，刚柔不平均。而颐卦则以阳包阴且居于始终，故为吉卦而近于中孚。凡阴阳不平均者，其行容易失中，唯独中孚卦与颐卦得中，其反卦对卦大过卦与小过卦则失中，故称为过，过犹则不及。小过卦与颐卦，只是上下易位，大过则反为阳多阴少，四根阳爻两根阴爻，而皆以阴包阳，阴爻居于终始，阴胜于阳故为过。大过以阳多却受侮于阴，故称大过，小过以阳少受侮于阴故称小过。因阳少易受侮其过犹小，若阳多而见侮则是过已大。然而以时位之异或境遇之殊，或宜或否，原无定论，如阴盛之际则阳自屈，而阳升之时则阴亦消，此乃天地自然之理。以人道而言，阳宜扬而阴宜抑，阳主外而阴主内方为正轨，易卦即以此为准则，所以称阳息为复而阳消为剥。因为阳之不可侮所以授以大过小过之名，皆以阳受阴迫为虑，以阳反在内，受阴之包围而失其刚健之道，因而思虑故而称过，过犹为失。颐卦与大过卦本为往来卦，恰好相对，以艮对兑以震对巽，阴反成阳而柔反为刚。爻易其位乃失中行，故颐为养而过为伤，颐则近于中和过则害于善良，存性则得其正，宠欲则逢其殃。以礼制情则为修养，恣情徇物则类颠狂。故颐为吉而大过为凶，体天道之有常，宜事物之用中，阳刚以顺于性，阴柔乃成其蒙，颐犹如有德之君子，大过则为妄行之狡童。
颐卦虽与大过卦为往复，却与中孚卦相类似，中孚卦与小过卦为往复卦，颐为养以适于中和，则中孚亦宜于修养之卦。在天道而言，中孚为冬至，一阳来复之时而人道象之，亦为一元将始之象，人生日日生息，元气循行周而复始，如夜半子时阳气初升则生机乃动，而修道者特重视此机，名曰活子时，即是元气开始萌动。颐卦以震之一阳在下，正如复卦之下卦，初阳振奋，而生机初发，则其生息可至无限。同时颐卦上卦为艮，艮止也，其上爻一阳如日中天，光明下照，又如人灵光上发，性光澄澈，是道功将成之即，性灵上达之时。其在初为知止而后有定，以息万虑，净心而归于至一，从而保合太和。而在终则为诚而明，大而化中和并至，位育同成以符于乾元，而同于太极。二卦之合实为内修玄妙之功，由人入天则由情归性，以生生不息而达乎至诚无息，以为物不二而极于无声无臭。故而颐养者小之则日食延生之事，大之则成性存诚之功，近之则取物养身之为，远之则通天立命之境。所谓养者岂徒口实之求，然而就口食来说亦有深义，饮食关乎生命，而五谷之精气通于天地，口腹满足嗜欲，而吐纳则接于灵明，实是口腹之所求。故颐养者小之则日食延生之事，大之则成性存诚之功，近之则取物养身之为，远之则通天立命之境。则慎言同于养气，无息极于悠久，则呼吸贵于膏粱。味道者审查其精华，则为品尝之学问。知音者通明天籁，则歌声直动神天，皆表示养气养神之所先，修身养性之重要，都是口实二字，初始属于饮食，推之则凡是有利用身心健康，有利于培养情操，有利于激发性情者皆属于颐的范畴，而且互成其养，互相促进。易卦示教往往都是由浅入深，由由浅喻深，由表及里，去粗取精，去伪存真的逻辑推理过程。
颐以艮震合，山下有雷之象，山静而雷动，山阴而雷阳，艮虽为少男，以卦而言则属阴，为阴长阳消之象。震则为阳长阴消之象，故震为阳。阳出山下与复卦之阳出地中正相类，不过艮为山高出地面，雷自山下发，亦较出地中者不同。颐卦阳气已壮，而上得艮之一阳相应，所以颐卦之用于复卦亦有很大的差异，而成动止相倚之颐卦。颐卦既取震雷之动，又因艮山之止，上下相摩，始终有节，故颐为养。明示其动止有度，作息以时，如人之休养，天以四时休养万物，亦如人之日作夜息，初劳终逸，相互调剂以遂其生成。人与物皆然，作者必息而劳者有逸，苟作而不息劳而不逸，是徒耗其精力而无以为继。如若是息而不作，逸而不劳则是怠其形神而无以为存。二者一个不及，一个太过，皆有悖于生命的生理限制，所以不称其为养。易经以颐卦揭示养生之道，就是明确作息有时，劳逸有度。故颐卦以山下有雷成象，见之于动止而相须成用。唯有其相须为用，则可知动者不可过动，止者不可过止，止之失时是犹如无止，动之失度是犹如不动，过犹不及，利反成害，善养者当知道劳逸均合，而作息正常，均则事成而精力能久，常则德着而形神不殃。是以君子必须谨慎对待劳动者权益的保护，对于人之养，不在于好高骛远，而在于日用之细，不在于尽善尽美，而在于寻常之中。故必慎言语而节饮食，以尊循养生之道而达到颐之大用。我们说言语者亦劳逸之所关，饮食者即作息之所系，人日勤于业则依赖饮食以培养其精力，日接于物则需言语以畅其形。呼吸啸歌莫非声气之通，谈吐咀嚼莫非口齿之力，而争辨不与笑语同情，肥腻不与素淡同用，贵富贫贱各有所爱，智愚贤否各殊所好。所以养生必须从实际出发，因地制宜，因材施教，因人而异。物我相成则皆得其养，出纳相应则皆遂其生。颐者口之所关，推而言之则养德者养其性，生物者生其心，人物同成则天人共顺，则养之至者。
颐卦继大畜卦而成用，在大畜卦的象辞中说：君子多识前言往行。颐卦的象辞则说：君子以慎言语。将两卦的象辞结合起来即大畜卦重在畜，故以多识为先，颐卦重在养，故以慎言为本，而一出一纳，一学一行。一则关乎学习，一则系于己身。学业务求其多，故大畜卦之旨在畜其德；养生务求其简，故颐卦之旨在谨小慎微。君子对人以宽则师友多多益善，三人行必有我师；待己律严，己所不欲勿施于人，简言慎行为克免于咎。合而言之皆得修养之道，大畜以育为本故重在取，颐以养为志故重在予，虽求口实必戒于贪，不似学问而求其博。学习知识必志于多，不似言语志在于慎，君子对于物我之界必须分明，体天时代谢之道，推性情善恶之辨 ，明人道利贞之行，而期于人与物同成之效。
颐卦上艮下震，上九爻和初九爻为上下二根阳爻，中间包含四根爻阴，上艮为止，下震为动，上止而下动，外实而中虚，取自用器物承装物品之象。颐，养也。人所以饮食乃为养人之身，故名为颐。圣人设卦，推养之义，大至于天地养育万物，圣人养贤以福及万民，与人之养生、养形、养德、养人，皆为颐养之道。动息有常，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪礼节，以养德也；推己及物、先人后己，舍己为人，以养人为公，养己为私。自养之道，以养德为大，养体为小。诸葛亮《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”指恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。从新时期精神文明建设的实际出发，中央文明办确立了公民道德规范，将爱国守法，明理诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献作为公民基本的道德规范，从而使公民修身养德有了明确的行为规范。
从颐卦的爻辞来看，艮三爻皆讲养人，震三爻皆讲养己。人的口不但可以因吃食物而使生命延续，还有一个功能是传授知识，传播精神食粮。所以颐卦不单是指物质方面饮食，还指精神方面的颐养。精神养生为重，物质养生为轻。口是人及动物进食和发声的器官，所以有病从口入，祸从口出的说法，就是要求人们饮食要营养均衡，讲话要深思熟虑，这就是颐养，可以养身怡气。如果暴饮暴食、胡言乱语，则其害无穷。所以要慎言慎食，三思而后言。凡廉洁寡欲、不贪饮食者，皆得养生之正道；凡贪食无厌、欲壑难填者，必将贻害无穷。我们为颐卦画的卦象就是：颐养天和山雷颐，修身养德树正气，静以修身俭养德 ，道德规范是旗帜。
作者 徐振中
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