易经象数理论文集
离卦是上经卦的最后一个卦，离卦为同卦相叠，上卦和下卦都是离，离为火为丽为日为明，序卦传说：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也”。丽即为附丽，附着、辅助、帮扶之意。陷于险难之中，则必有所帮扶，才有利于脱离险境，所以离卦在坎卦之后。离，丽也，明也。坎离两卦在易卦中相须成用，在后天八卦图中一上一下，如人的心脏与肾脏，其功用相通，不可缺一，故为离上而坎下。在后天生化，阴阳必须协调则水火必然相济。
离卦二根阳爻一根阴爻，阴在阳中，上离下离则为四根阳爻二根阴爻。阴居正位，与坎卦恰好相对。化而分之，一乾一坤，交而合之，至既济与未济。乾坤居全易之首，既济未济居全易之终，而离坎介于其中，为六十四卦的钥匙，全部易象的枢机所在。故有天地，即有日月水火，有乾坤，即有坎离。离坎在后天居于乾坤之位，而其用亦等于乾坤。
离卦四阳分列，中夹二根阴爻，而阳爻在中爻，以主持全局。与坎卦相反，故坎同于坤，而离同于乾。原因就在于三爻与四爻。三四爻为人爻，则离坎之同乾坤，是由人道而言之，人在天地之中，上承天而下履地，离坎之用在于以立人道。在天则分阴阳，在地则为刚柔，在人则称仁义，而离犹如仁，坎则犹如义。仁义内外，互为其根，仁见于外而根于性，义发于心而辨于事。此一上一下，互成其妙用。离卦中爻皆阳，刚见中爻，是为光明。坎卦中爻皆柔，而为润泽。日之与月，水之与火，互为照耀，互相蒸化，即离坎二卦合德则人道可见，是人道达于离坎，人生基于离坎，而互成其用。离以光明而照临于下，坎以润泽而化腾于上。如天日之温和，云雨之灌溉，万物以生以育，以长以成，此天地生化之德，尽在离坎相合之功。而人类生育之道，依然要依离坎之功。中医治病救人的良方，亦必赖离坎互济以收其效。就人体而言，离为心，坎为肾。而易道则由此以明生化之原，天地之道，日月之功，阴阳之和。水火之济，皆以此二卦之往来，章显其奥妙，发现其道理，而省示于天下。故坎后继之以离，明其为往复之道，有终必有始。
离卦的互卦为泽风大过，反卦则为中孚卦。以风与火易动，而相遇易燃。泽本水，与火相制。而离火之用，又必需于风与水。风助其势，水限其力，相违相成。故用之当，则可致中孚之功，用之太过，则将有大过之弊。由爻辞中吉凶互见，就会明白其体用之道。水火皆有利于物，亦能害物。只有守持中和，则见其利，太过或不及，则受其害。离与坎虽代乾坤，其用则有异，后天的离坎都是乾坤交合后的同一体，而非纯一者可比，离取其光明而不过，坎取其阴险而得中，故二根阴爻在中间，乃制离于中行，二阳得正，足脱坎于险陷。其道相同。唯有至中才称为至道，过与不及，皆非为道。离坎在天地为生化之原，在人为生存之基，在物为生育之门，所以称无时不刻不可离，因其不可离，而名曰离，足见命名之要义。离之用，即合于坎，即合于坎而为往来，坎之用，则在于得离而致平协。即是泰卦所谓无平不陂，无往不复之意。唯离能合是因为离乃有合，比如男女，固然以离而合后成为夫妇。生者取诸于别类，化者从于异种，而后生化以繁则发育以健，男女以异姓为夫妇则子孙盛昌，果木以异类接根苗则花实茂盛，生物进化的大敌就是近亲繁殖，此皆为离而后合才会长久。而卦象两阳中分，中爻反连正合此道，而取其阴丽附着于上下两阳之间，则为附丽之义，取其中虚，则为明义。
离为火而明于天，以其处在天空，故有附丽之义，是说附丽于天空。若就德用而言则又附丽于地以及诸物，而一切有名有形者又皆托日之光明以生以化，是以物又附丽于日。太阳为太阳系之中枢，近若则地球之上诸人与物，远若如星宿列张，未有不附丽于太阳，以决定其生存变动。所以说日为一切所丽，而又自丽于天地。故离为丽，明其虽离而不脱丽，如地球以及诸行星乃至天地间万象，皆自行分离而又相属相成。其牵系者则为日之力，亦即离丽之义所昭。如果以丽而言则为其光明，能够发出华美之色故称丽。然而本义则以附属为当。不过丽之真解，虽若附属实相分离，正如天与日月，日月虽属天而与天相连接，而其动止乃与天异。故名离而义则丽，正以其离而后称丽。若原一体固无所为丽。离出于坤而成于乾，上丽于天下丽于地，天为其体地为其用。从这一点来看丽之所指不局限于天空。比如太阳之光热必藉物而后见，在真空当中则只见其光而不见其热，登高者反见其寒，是因为所丽不足，则其用不显。以卦而言，四阳二阴亦交相于丽，而阳为主，故曰柔丽乎中，是以阴居正位。日月丽乎于天，百谷草木丽乎土。而关键之所在非徒丽之贵，是因丽以成其德用。如日之丽天，谷物之丽土，皆因以成其生化之德，竟其长育之功。离卦以柔丽居正而明其为日之象，而以重明得位，足以化育天下，是离之所贵，以丽而竟其德用。
离坎皆八卦中正位卦，在先天离居三位，坎居六位，东西相对如日与月，而后天则离居于南而坎居北，变为上下相对成水火相射之象，在先天水火各分东西故不相射，在后天则水火互有升降，离坎相继，其用以明。离虽在上却与先天之乾不同。易卦中上为位下为德。故任何一个卦只要离在上则其德不全，因为火性炎上，愈上愈炎则不成其用。如既济卦离反在下与坎易位，易则德用以明，功业以大。在后天八卦中，阴与阳，水与火要讲阴阳相协，水火既济。离卦四阳二阴，阴得位而乘时，以见日光下照，火必内伏而成其大用，若反之则不仅无用反而有害。周易卦序先坎后离亦含此义。
离卦上下卦分为二阳一阴，有如人之双目，中藏瞳子即坎之元精，坎得坤元之精而予离以为明。如人之目，得肾中之精以为瞳人眼则发出光明。然而瞳仁生于肾而根于下，则神藏于心，出于瞳是心交肾而后有明，亦犹离明，离本代乾而为坤体，阴以为体阳以为用，所以其光明不是因为二阳而在于一阴，当然没有二阳之相协亦不能成就其用。阳本乎乾刚之德，而坤柔以丽焉，此光明之所来亦后天生化之大则。若先天则唯纯阳为光明，故道者不复假目以为视而明澈一切，因为其并非后天之器，乃依先天之道。修者调离合坎，化而为乾坤，一而还于纯阳，则不用目而自明。人们依赖眼睛以明物，则离之象，所以后天唯离称作光明，而取象于日与火。
离之命名固然取离合之义，而离字从隹，以其象鸟，犹如坎字之欠象鱼，鸟飞于天，鱼潜于渊，升沉上下而各异其用。故离用取升腾而必下达，坎用本沉伏而必上迁，一上一下继为宾主，此天地间阴阳离合之大例。易卦左右者为升降之道，内外者为来往之门，离在先天居左，后天则升而居上，坎在先天居右后天则降而为下，离以阳从阴则由外而内，坎以阴向阳则由内而外，故离坎之用先见于日月水火。人体中心与肾，气与血，往复之道，吐纳之方，并非取象于离与坎而成阴阳消长之机，而是因为气根于肾，血统于心，体阴而用阳，阳体而德阴，一上一下，合为太极之象。人身亦如一个小天地，从而包括全易卦象，但仍以离坎主其中府。修道之士外而呼吸，内而运转，循乎经络，达于皮毛，精则神明，粗则骨肉，皆以心肾分掌其事而合化其道，以调和五藏，协济百体而后性命以全，神形以健。遵乎天则返于太虚，率乎人则流诸化冶，此皆为离坎相应成用，阴阳相交成德之所致。离为阳光之主，即本乾大明终始之德而为天下之明，明以日月为最大，系辞传曰：悬象着明，莫大乎日月。又曰：日月相推而明生焉，又曰：日月之道，贞明者也。是说明生于日月，而日尤为其主宰，因为月之明亦取自于日。离为日故以明称，明两者即是就重离而言，犹如坎称重险是一样的道理。险重为坎，明两作离皆以六画卦而言，三画卦则无重两之称。离以二阳含一阴，如人之目，天有日月，人有双目，皆为离明之象。六画卦为后天八卦，实本后天奇偶相生之例，一阴一阳之道所成，离之明以两，如坎之险以重。日月相推为天之明即离之用，是以比喻人之合，日月合明而后离之体用俱备，故曰明两作离。天道为人道之本，日月明于天下乃为天道。而大人则以其德教，继日月以明照于四方，是德教之明，乃为人道。之所以用大人之称，就在于提示德位并至的重要性，德与位有一个未至都不足以行其德教，不足以显其光华，即不可以继日月之明照。继字大有意义，人天之合原法于地之承天，坤之承乾，离本出于坤，而德用成于乾，亦体现坤顺承之义。离以日照明于天下，月乃承继其光以明于夜，是月亦体现坤顺承之功，皆可继也。系辞传曰：日往则月来。一往一来乃谓之继，一时一地则非为继。坤继乎乾，月继乎日，而人法之。继乎天是离为天之明，而大人施以德教乃继之以成人之明，实与日月同功。
世间的万事万物无不有所附丽，自然界的花草树木、山川河流、飞禽走兽、矿藏物产莫不依附于大地之上。人的本质属性是人的社会性，每个人都要在一定的社会生产关系中生产和生活，每一个人都有父母、兄弟姐妹、亲戚朋友、同事战友。每个人都有解不开的家庭关系、朋友关系、上下级关系，民族关系，如何处理好这些关系，直接关系到家庭和睦、事业兴衰、民族兴亡。离之道所揭示的就是处理这些关系的奥妙。
从离卦的卦象来看，是阴附丽于阳，既是阴附丽于正，必能顺于正道。所以卦辞才说“蓄牝牛”，蓄者养也，牝牛即是母牛，柔外于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离卦所主张的就是培养人们的顺善的性格，守中履正。从坎卦和离卦的对比来看，坎之明在于内，以刚健而行于外。离之明在于外，以柔顺被养于中。阳包阴，也可以称之为阳养阴。坎性湿冷而润下，下不已则入险，如果不能有所节制，就会陷入险境。离性燥热而炎上，炎之盛则会焚毁一切。坎之陷，欲望之所然。离之炎，愤怒之所然。所以我们才会说脾气火爆、怒火冲天，说一个人的脾气暴躁就会说这个人的脾气点火就着。说到底还是这样的人在个人品格修养上存在一些问题。解决这个问题的办法就是刚中则不陷，中顺则不忿。守中履正，从善如流。用古人的话说，就是修身养性，提高自己自我控制的能力。所以在五行中水火是一对矛盾，水能克火，水盛则火息，火盛则水枯，只有中合，才会水火既济。我们为离卦画的卦象就是：光明相约离为火，相依相附过大河，从善如流守中正，修身养性避灾祸。
作者 徐振中
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