易经象数理论文集
晋卦为异卦相叠，上卦为离为火，下卦为坤为地，序卦传说：“物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。”事物不可能是只壮而终止之理，事物的发展必然是盛壮则必晋晋卦所以在大壮卦以后。
晋卦上离下坤，离为后天代乾之位，就后天八卦而言，上下卦位以坤易坎，也就是按照后天八卦坎居坤位来分析上下卦的关系，则成火水未济，为阴阳背道而驰，刚柔分立之象。然而晋卦则不同，虽然以离代乾居上，但毕竟不是乾，坤阴在下而为母，离为中女，女与母合，乃成合孝之德，完全没有否定的意思。晋卦四阴二阳，阳出地上，为日出天明之象。离为日为火，在上则为光明，在日则为温育，而且后天生化唯离主导，无离则无生物，无世界。太阳一出，霞光万丈，阳气勃发，万物欢欣。光照环宇，温育万物。此即是晋之象。晋以离居坤上，正如太阳东升，万物在阳光的沐浴下成长发育，繁衍生化。晋卦虽然只有二根阳爻，但不为四根阴爻所遮蔽，阳爻虽在外而不为群阴所驱。二阳在外，有似于观卦两根阳爻居于外卦之上，但是毕竟离异于巽，离卦六五爻居守中位，能统领其他三根阴爻与其同心协力，一阳在巅，居于上九爻位，有九四爻与之交映成辉，可挽回其颓废之气。从三才之象来看，初六与六二为地爻，二爻皆阴则固，而三四人爻，五上天爻，则恰合一阴一阳之道，刚柔相配，始终相谐，是为全卦之用。晋卦阳升阴降。除四爻与上爻外，其余皆为阴爻，是降者顺而盛，却以外卦阳多于阴，阴不为障碍反助阳成其光明之德，生化之功。正如太阳的光热，及地而后显，日之功用，只有被万物所接受才得其用。高空中没有生物，太阳的功能就失去了载体，所以也就一事无成，外太空虽然距离太阳更近，但却是寒冷的空间。晋卦则以地与日合，直承太阳的光明，厚积太阳的温热，而后生成万物，化育以繁。这里我们又看到了乾始生，坤成物的循环。离必须与坤合而见其用。故晋之用，即为乾坤之用。
晋卦四阴二阳，与明夷往来，而与遁卦、大壮相对。遁卦与大壮卦均为二阴四阳，且乾坤相对，此四卦成为一个大的往来。由爻位而言，晋卦与水天需卦相对，与天水讼卦相错。以先后天乾坤离坎为对，而且相互易位，乾之易离则成火水未济；坤之易坎而成地天泰。皆与晋卦和明夷卦相关连。离为阴含阳，坤为纯阴，先天为母女，后天为日地，德合而道应。坤为贞静，离为光明，贞静主内，光明主外，内外相应，体用相协，此晋之为用。既在于上下相谐，刚柔相济。以离为日出于地面，如太阳高悬九天无处不照；如室之灯光无物不呈。杂卦传曰：晋昼也，是说晋犹如天之昼。昼与夜相对，晋为昼则明夷为夜，而明夷不称夜而称诛，亦以夜行暗昧，犹如人之行为不能正明正大，苟且鬼祟在法当诛。明夷为诛则在晋宜赏，以晋如太阳光照大地，其行光明犹如人的行为光明正大，道高德盛足为人之模楷，故晋卦彖转有：康侯锡马蕃庶之语，王所赏者即为天所锡，物之庶者即生之藩。昼日光明则奸私遁形；君子省躬则庄严谨慎。盗贼杜绝，诡谲不行，好比盛世，治功以明，好比正人，笃修其身，如斯善德，劝赏黜陟。将晋称为昼而与明夷之诛相形成对，明示明夷乃暗昧之事，卑污之行。明确了君子与小人其趣相异，公正私邪互不相容。宵与小自来同称，均属于暮夜盗窃所属，昏晦不聪之类，为祸国殃民之根源，因为乱世必先毁其纪，亡国必先失其信，恶行必先欺其心，孽谋必先污其性，均为宵小之所谋，故明夷所以必诛。而晋则受于天命，光天化日，德业以昭，教行法立，言行可表，圣人在位，赏罚不挠，治世兴国，上下一道。此为晋之道，如同白昼，正人君子乘时致功之日。晋进也、升也，由下而上，由卑而高。非如平地之前进，广野之奔逐。从变化的性质来说，晋是由量变的积累到质变的过程，故不称进而称晋。晋下有日，亦如卦象日升于地之象；晋字如普，又类似太阳普照天下之象，以晋而前行，则德业日新；以普而攀登，则功绩日隆。所以晋为有为之时，有成之地。正如日出地上，而升于空，成就世间一切生成变化。
晋卦以离合坤，坤具有安贞之德，而且善于顺承；离本为光明之用，而重在附丽。故晋卦上为光明，内则贞静，德孚承顺，用则附丽。前讲离卦已详释离丽之义，日丽于天，而光丽于地，其光热必凭物而后显。地面之气，即空气亦为物，亦属于地。若离地渐远，则空气渐薄，愈远愈稀，终至于无，无气之空，寒冷难禁。故离丽必因地而后竟其大用。晋卦正孚离丽之德，而凡地上所有万物，莫不籍离日之丽以生成化育，以至于无尽。所以日之功用亦晋之德用，而坤在后天所顺承者非先天之乾，乃为后天之离，则后天离日代乾天而主其用，天无日无以生成万物。同时日之生成之功又必须依赖地之承顺之用，万物诸如草木、矿山、河流以及各种生物必赖地以生存，各种生物也必依日之光热以温养，更需要日之蒸腾云雨雾露以润泽，而后遂其生成达于实用。这就是离日之功必赖地以承顺而见其用。日之为用必在于昼，昼则日出而光耀天下，热气最盛。所以日之功用以昼为主，故传称晋为昼，谓晋之用，白昼太阳自东方升空，最后在西边下落地面。由地面来看，其象为由地面逐渐上升之势，其行涌上，如物之飞升空中，晋之行亦如太阳升空，非固守一地不移，非来去平地不进，故谓之升，意在其直上，犹如步步攀登而上。晋卦内卦坤为三阴，外卦离为两阳一阴。易卦以阳为重，阳在上则为进，九四为阳之始动，上九为阳之至高，这是离之象，是阳升之象，也即是太阳上升之象。而阳者育于阴，犹子之育于母，坤乃为大母。离在坤上，正如子之自母出生。亦如日之自地下上升。其出也得其时，其升也合其德，此晋之为进，天道自然，无为而成者也。
序卦传曰：物不可以终壮，故受之以晋。是说物已壮之后则必有所为，有所成就。正犹如人之壮年，身强体壮，精神焕发，自当有所作为而成其功业，此必有待于晋也。晋则功业以大，声闻以荣，凡人之情，皆宜如此。晋不是平铺直叙，而是成功成德，是加官进爵。所以大壮之后必继以晋，亦为自然之理数，是说晋非徒进，是先壮而后晋，壮必有用，晋必有成。比如聚伍行师，进必有功，若进而败或无所收获是不当进。而晋则当进，是因为已壮于前，蓄势待发，所凭者厚，发而有其本。所动者明，正大光明，所以行之无阻，此乃离坤合德而成晋之为进。故而晋则有功，有功则有赏，有赏则有收获。晋卦犹日之升，池誉丹青。其往来卦为明夷卦，则与之相反。晋有功明夷则为罪；晋有赏明夷则为诛；晋有获明夷则幽囚窜逐身家莫保。故在晋为安吉，为富庶；在明夷为忧劳，为穷困；在晋为康侯，为锡赐主，明夷为文王箕子，为拘辱，为逃亡，其含义恰恰相反。亦不外乎数之往复，天道之盈虚，人事之穷达，各有其位，各得其所，各有所合。究其为卦，一离一坤，而晋以离在坤上，象日之东升。明夷则离在坤下，象日已入地，光明与暗昧大相径庭，安适与艰危天差地别。宵夜者小人之利，昼日者君子之宜。凡善恶之辨，皆如日与夜，晋为昼则明夷为夜，晋为明则明夷为暗，晋为君子得时，明夷则小人得势。君子得时足以防小人之肆，小人得势足以屛君子之进。此文王箕之囚亡，必在商纣之世。虽说为天道，实则由人而应之。治世则贤能并进，乱世则奸党同与。晋以坤厚在下，主承天日之德。离明在上，主推光耀之施，此其合则大用以成。明夷卦乃反象，坤无所承则不协安贞之属，离无所属而不显光明之德。此成两乖之象，人与物亦感而必受其害。故智者明查于先而防患未然，知物之壮则必有进，则促其成用；知行之上升必有下降而提前预备，则可长保其光明永杜其暗昧，此晋卦之宜珍贵之处。
晋以离在坤上，如朝日东升。天之所以有明者，日之功也；地之所以有明者日出之功也。若无日则天不自明，若日西下则地亦不能自明。明必以日出地上，天地万物皆依日出地上而同明。所以日之东出乃天地生成之德所见，人生天地间，亦效法天地，以德致其光明，明己之德以使人物同明其德，天下同归于文明。亦如日出东方，天地共明。世上只有君子方能明德于天下，所以象曰：君子以自昭明德。昭亦为明，昭明德即明明德。明德是对立德而言，人所共见共知共受者称作明德，明德之至而达玄德，也可以理解为下德之至而达上德，然而玄德不德，达到玄德的境界已经不追求外在的形式，而达于自然大道，人们只承受其恩泽而不见其表，是一种内在的自然表现，故成德先昭明德，明德之极则至玄德。就如善与至善，诚与至诚，在于本末精粗之间。尚书曰：克明峻德，亦即昭德之意。昭有推崇豁达之义，不特别彰显自身。譬之室内，入夜则暗，而灯烛既燃则光明立至。人之明德，意即如此。人被其光，物被其泽，天地同康，民物咸乐。熙熙如花之春，攘攘如木之实，生之不见其勤，茂之不知其力。此皆德之所至，而必本于明德。谓之明己之德、成人之德、着己之善、作人之则。比如教化之道培植官宦百姓；惠民之政布施于城野，莫非德之流行。而必发于君子之业，重在于自昭，尽己之性而仁知同翘，成人成物以成己为标，立人达人则淑身是要。晋卦日出天晓天下同明，光华乃照天原无心。日亦自然德之所布，生化乃成人道所仿，推教是先学业既成，言行惟贤如风偃草，若水行船因势利导，化被大千斯德之昭。易教将人与天地称为三才，在天称为阴阳，在地称为刚柔，在人称为仁义。天之生必由地而成之，人道必效法天则成生化之功，而天道必见于人道而彰显。故观晋卦之上进则君子必励其明德，观日之光明则必施泽于四方，观于天地生成则立志位育之业。不外乎法则坤乾，效仿日月，推我之性及于万物，尽性之德而被于草木。此所谓顺以丽者不为而为，不思而中，不虑而得。
晋卦离上坤下，为日在地上之象。光天化日，德业彰显，教行法立，言行可表，圣人在位，赏罚分明，国泰民安，上下一道，此为晋之道。
晋卦上离下坤，离为火为丽为光明，坤为地为顺，所以卦象有日出地上之象，顺呼之于丽，丽依附于顺，相应相附，相辅相成。
晋卦为进步繁盛之时，光明在上，而下体顺附，呈现出诸侯承王之象。晋卦取名之义，与大有卦略相类。大有火在天上，君道也。晋卦光明出于地上，臣道也。在易经六十四卦中有晋卦、升卦和渐卦三卦同为前进之义，但是进的程度有所差异，其中晋卦如日之方出；升卦如木之方生，；渐卦如木之既生，而以逐渐高大。
“晋”，进也，柔进而上行，晋卦的变卦是风地观卦，观卦的六四爻阴上往而上进五爻，观卦的九五爻下来而居于四爻，就变成了火地晋卦。可见六五爻是由四爻上进到了六五爻，故而说是柔进而上行。 从爻辞来看，晋卦的诸爻，皆以进为义。初六、六二、六三、六五为柔之进。九四与上九为刚之进。四阴二阳，阴多“吉”而阳多“厉”，《晋》卦以柔顺为善，刚强则显暴躁，晋卦的彖传曰“顺而丽乎大明，柔进而上行”。上行是发展进步，应该说，追求发展和进步，求新求变是全人类的共同心愿，这也是社会发展进步的根本动力。所以我们一定要因势利导，将人们的创造激情，创造的实践引导到促进社会进步，实现共同繁荣的正确轨道上来。如果只为一己之私，就会引发尔虞我诈，投机倒把，贪污腐败的社会乱象，拉历史的车轮倒转。我们在追求进步的时候，要本着循序渐进 ，脚踏实地，积跬步以至千里的原则，注意克服刚建暴躁的倾向，反对拔苗助长。我们为晋卦画的卦象就是：阳光普照火地晋，发展进步得民心，脚踏实地不燥动，相依相附有同仁。
作者 徐振中
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