易经象数理论文集
睽卦上离下兑，火泽分驰。火炎而上，泽润而下，上下相违，情志不协，故名为睽，睽即是相互背离之意。如目之异视，人之视物，两目同用，其光不分，其神不纷，澄晶明澈，眉清目秀。人在惊疑之时，仓卒之际，目虽视而其神不聚，物虽接而其光不明，视而不见，见而不明，迷茫呆滞之象，此为睽。睽之时两目互违其用，比如偶见怪异之物，突逢意外之人，心中惊疑，视之异变，俗话说象是见到鬼了，此非目之所病，乃为情志之所为，故睽字以目以癸。虽为象形，实为指事。以癸字古文有相背两歧之象，即以干支而言，癸为水，而后天戊癸化火，即是甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，任丁合化木，戊癸合化火。水火大殊，其德相反，则睽之为乖违，为背戾，颇含癸义。目而乖违，视而背戾，则其情之不定，志之不凝，已可见矣。故睽违睽异之意，实由睽字原义而来。易卦之名睽，则以卦爻之象为依据，离火在上，离卦两阳夹一阴，其卦象为阳含阴，外实而内虚。兑泽在下，为一阴二阳，五爻位为天之主而柔乃居之。内卦三爻位为阳爻位而阴爻居之。阴阳背离，刚柔异用，而四阳错列，被两根阴爻隔离，如人之目，一明一昧，无法共视，目本象离，上下一也，今下卦变兑，阴出于表，阳潜于内，兑为上缺，如被蒙蔽其首，何以视万物。且兑卦之上爻，接离卦之下爻，互成坎陷，等于离明于上，而坎盲于中，兑缺于下，合成半明半晦之象。此睽卦命名之所在。因睽卦为难以全明，从上下两卦的关系来看也很不协调，离为中女，兑为少女，中少同居而其趣相异。卦中刚柔分离，杂处而不能相聚，则睽之用。系辞传称睽“外也”，与家人“内也”相对。以字义而言，内含纳进之意，外为推出之情。家人由疏而亲，如男女婚配实自外而内。而睽则由近而远，如嫁女实自内而外。睽虽二女同居，离在上有“远之”之象。兑在下亦存“去之”之嫌。正如女子虽同胞生，而长大不知所去何处，无复同聚一堂之志，所谓嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁出门的女，泼出门的水。此非人事之所为，而是事物发展之必然，为情志之所见。
睽字本从目，或误以为日。睽字本义为惊视之状，心有所疑则视之迷惑，目光所至有一种惊异之情。又解释为两目分视，亦不外异乎平常之态。顿促之间不觉目光之背离，故因此解释为违背或乖离，如睽违、睽隔、睽异、睽索等，皆由此义推绎而来。或以大众注目惊视，为万目睽睽，即本惊奇疑惑之意。神存于心，光发于目，心有所感则视有所变，此由内而达外。故系辞传称睽外也，亦为睽卦卦象之用。卦名之义明其所至，不外以惊疑之视示心志之睽。存于中者见于外，触于目者动于心。睽卦取离兑之合，为二女同居，同床异梦，志不相投之象，恰与家人卦相反。家人卦由外而内成其匹配，达于亲近。睽则由内而外，背向而行，终于分离。此两卦之所别，而皆因为离卦为用，离在内则和安，离在外则乖戾。人之情性亦是如此，有内涵而内心光明者，其行必温良恭俭让。粗野而内心阴险之徒必行为鬼祟其德必悖谬。易卦以家人与睽卦辨人之心志，区别人之行为，是为以齐之于一，复于中和。睽卦二根阴爻在四根阳爻包裹之中，固未敢自外，而且阳失其位，刚失其时，时位既乖气数乃异。卦中三五阳位皆易为阴，且阴以乘阳刚乃自屈。溯其相违之始，必有所惊疑忧惧，不得不左顾右盼而无所适从。当然睽象虽然如此而仍有和合之情与调协之意，则以初九爻与六三爻相亲相依，而且互卦为既济卦则有相济之心，与家人卦互为未济而易生相妬之念者大异。外而思归，去而希返，分而能合，背而有同。正如人之二目虽一时惊疑呈其异视，而原属同体犹可复其常规。睽卦上九爻有：遇雨则吉，群疑亡也之辞，足以证明睽之为睽，当以时位为变化之机，时位一移则情自复。
睽卦四根阳爻两根阳爻为阴乘阳，三五皆阴，是为逆行。与家人恰反，家人六二主内，九五主外，阴阳得时，内外皆正，故名家人。能主一家者而为立国之本，奠人道之基而开治国先河。睽卦则相反，三爻乃为人道之始，五爻为主位之尊，二者既违 ，其用乃悖，故名之睽。序卦传说：家道穷必乖。可见睽之象，实由家人卦变化而来，天道无常，习久生变，人心叵测，积久成乖。上位者领导无方，下位者行为不轨，上下皆失，家道乃乖，此睽之成。即由离一卦之出入，由巽而易兑阴以自升。巽卦一根阴爻在下，升而违于乾。兑卦一根阴爻在巅，降则变于坤。睽卦兑在离下，有光明之下照。而阴爻居于中爻，所以有梗塞之堪忧。五爻为外之尊而阴爻居之，二爻为内卦之正，反而阳爻履之，外失其主持，内又不甘承顺。内外皆乖而成其为睽。系辞传所称内外乃就卦之德用而言，睽卦之继家人卦之后，则由于时之变迁。时位者吉凶所本，二五者时位所遵。家人卦之内外同正，而睽卦内外同乖。在家而言为家道之穷，在人而言为人道之逆，推之于国为国政之失，推之于天下，为世运之艰。此固然为理数使然，而其害则由人而应之。家也、国也、天下也，治乱安危莫非人所受，睽卦之乖戾亦由人所感。由于二五爻失正则全体皆违，而中爻之人则首被其咎戾。为阳不得居于位而阴乘隙而入，离以火而炎上，泽以润而下渗，水火分道，情志则分道扬镳，故睽虽生于家道之穷，实则成为时道之变。
睽卦以离兑合成，上火下泽。火性阴而炎上，泽水性阴则润下，一上一下互异其趣，故名之睽。睽乖也、异也、由一而众也。在人道则为一而无异，在物情则分万类。因其同而同之是以明示天地之无私，因其异而异之以尽事物之志异。睽固为异而出于同，亦归于同。所以为异者实则时位变迁之故，人道本于天地之中，当有情性之分，明辨和乖之理，知晓终始之途。此睽象辞之旨也。天下事物浩如烟海错综复杂，而莫不同出而异行，愈异愈纷而不可纠结。然而君子不逐异而执其同，同则不私而异则不乱，循物而适其用，随事而合其宜，此乃异之至。一以贯之则同之至也，故曰同而异。不异则不能彰显天下之变，不同则不会通晓天下之常，所以做人既要适变又要守常。同与异原无分别，道之所行同则主之，异则与之，同则合焉，异则辟焉。异中有同，同中有异，孰为之同，孰令之异，总之为阴阳变迁，终始之往复。睽卦固有其异而家人先于其同。人之同者见于同人，乾与离之合。物之同者见于家人，巽与离之谐。而睽则以异称，离与兑之相违。如讼卦之天水违行，违则难和，不和将安同，所以睽之不得不异。而君子则明其同以应其异，因其异以归于同，不失其一，则得其二。固执其一则有悖于道，此同而彼异乃为人道。一日之昼夜，一年之寒暑，是为异。然而无论是昼夜还是寒暑周而复始，千古不变，非同何以持久。任何事物都有其同一性与差异性对立统一，同一性是指矛盾着的对立双方之间不可分割的联系。差异是指同类事物之间的区别，没有同一性就没有差异性，没有差异性也就没有同一性。同与异是一个事物的两个方面，也就是一分为二看问题的哲学方法，这就是哲学的辩证法。有句成语为求同存异，意思就是循求共同点，保留不同点，求同是让彼此间更加亲近，存异是让彼此间更加宽容尊重。这也可以理解为合二为一。其同始知异之所生，先得其同始知异之所成。易道卦象以人道为重。人道则本天地之道而立。由同而异亦是天地自然之序。而生者日众，化者日繁，求其不异则不可得矣。故因应其异而异之，虽万事万物无不可尽其情，但万变不离其宗，情异而道同。老子曰，同出异名，同者其道，异者其器，天下万物皆然。道无二致而器有众形，虽说是一物但不得以一种形式而规范之。表与里，中与外是同一事物但不得以一名称之。始与终，分与合亦是如此。君子以道为尊，由道而生德，德则见之于众，而道则守其一，德则分而道则同。一之于众为始终，分之与同为本末。君子之以同而异，正如睽、离、兑皆为卦，水火皆为物。而不外于一阴一阳，阴阳不外于太极。太极生两仪，二仪生四象，四象生八卦从而至八卦皆为异。然而皆同一于太极。睽之取象为人之两目之异视而戾其明。视虽异而目同，心惊则志惑，此一生二，二生三之说。睽之异以其志，物因志而生象，事因象则生疑。妄与真也即为同与异，妄因于见而见发于惊，是说异者是基于对事物认识上的差异。
睽卦是异卦相叠，上卦为离为火，下卦为兑为泽为悦。序卦传说:“家道穷必乖 ，故受之以睽。睽者，乖也”。睽，乖都是指违背、背离之义。家人卦走到尽头,必然是家道没落，妻离子散，接着出现的是乖离，背离原来的路线而走向相反的方向。这就是睽。从科学规律来说，事物的循环往复，人生的聚散离合乃是事物发展的必然规律 ，家庭从本质上来讲，它也是一个团体，必然就会有一个发生、发展、消亡的过程。当然如果是由于家庭内部矛盾所引起的家庭破裂则不当此论。 从卦象来看，睽卦上离下兑，离为火为明为中女，兑为泽为悦为少女。火燥热而炎上，泽冷凝而润下，上下没有交合，相违相睽。中女与少女，同居而志不同，同床异梦，同性相斥。皆为睽也。 睽卦是上离与下兑皆为阴卦，同性相斥，六跟爻除了初九爻之外，其余五爻全不得位。是谓睽也。 当然从辩证法的角度来说，睽并不是对所有事物的否定。而恰恰是事物的差异性才决定了世界的多样性。差异性也是事物发展进化的先决条件，易经中的阴与阳就是差异，也正是阴阳交合才生育万物。 所以睽卦的彖辞才会说：天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。这里说的是天地睽而化育万物，男女睽则心志通而生儿育女，事物各有不同的领域，但进行的活动是相似的。所以我们对睽卦应该用辩证的、全面的观点具体的问题具体分析，不可一概而论。 从卦象来看，九二与六五还是亲应的关系，虽不得位，最后还是殊途同归，所以彖传说：悦而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。说的是喜悦并且依附在光明上，柔顺者前行而往上走，获得中位又与刚强者应合，因此对小事吉。六五爻是阴爻居于君位，所以只能是小吉。我们为睽画的卦象就是：相违相睽火泽睽，分道扬镳不相会，一阴一阳谓之道，阴阳化育尽朝辉。
作者 徐振中
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