易经象数理论文集
蹇卦为异卦相叠，上卦为坎为水为险，下卦为艮为止。序卦传说:“乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”在睽卦的乖离之后 ，一定会出现艰难险阻，所以蹇卦在睽卦之后。这也是蹇卦的用意。睽卦与蹇卦互为变卦，亦即六爻皆变。蹇卦的覆卦则是下一卦解卦。
蹇卦上卦为坎，下卦为艮，合成水山蹇。蹇卦为四根阴爻二根阳爻，山上之水，可谓高处不胜寒，水往低处流这是天性使然，蹇卦的卦象为激水上山，所以其行必蹇，故尔称为蹇卦。蹇难也，难有二个意思，一则平声，为不容易，一则去声，谓之困难，而蹇卦二者兼有。是说其行之不易，其止也困难。困字与泽水困的困同意，而意境不同。泽中之水虽难固有其所址，山上之水则困而无可居。山上有泉，聚而成瀑，一泻千丈，不可滞留，如若止之，其困难可想而知。山上之水，其行必多阻，而不会象江河那样一泻千里。山上之水留止于溪涧之间，停驻于井穴之底，虽可润泽左右，但曲折潆洄，而不如湖泊那样壮阔坦荡。
从爻象来分析，蹇卦四根阴爻在外，二根阳爻被束于中，阳德不舒则其势自皱。蹇卦的互卦为火水未济卦，火在水上，火志益升，水志益降，升降之途，相违相睽，此蹇之水与山之难以协调，上与下也多有阻碍。
蹇卦为坎艮合，坎为险，艮为止，险在前而止，为不利于前进之象，所以称为蹇。坎为水为陷，艮为山，则崇高之象，内卦崇而外卦陷，有不利伸扬之意。水以低洼为利，而反处山之上。山以峻拔为志，而反在水之下，两者不能相得，从而有碍于前行。阳主升而在上，阴主降而居下，阴阳又不均匀匹配，上下不能交合，初爻与四爻、三爻与上爻均不能相应相得，如此为卦爻之蹇也。
蹇卦本来水在上，而互卦反而居下。艮为少男，坎为中男少男与中男和在一起，两者情志各殊，如睽卦二女之不洽，此上下卦之蹇也。睽乖也，乖必有难，故睽卦之后受之以蹇。所以说蹇卦实则由睽卦变化而来，睽为二女之相违，蹇则两男之各戾，睽为四阳二阴之不协，蹇则四阴二阳之难调。故蹇与睽甚为相近，然而睽卦虽乖而中互为既济卦，是有可济之象。蹇卦则互卦为未济卦，而成难洽之情。不过睽为家人之变，家人内外皆得正位。睽则皆失之，蹇之六二九五，则与家人卦同得其正，与睽卦却相反。所以蹇卦虽难而内外不失其正，虽不相协而上下各得其位，则蹇卦犹可用。况且蹇卦中爻九三与六四，又合乎既济之道，得人道之中和，有时位之可济，获时位之可用，虽难而不皆乖，虽戾而犹可守。此皆因为艮之得势，艮限也，限者有利于审查利害，辨明从违，明辨宜否，而重在趋利避害。故彖辞有利西南之说，西南乃为坤位，坤为土，艮亦为土，其性情相类，而坤为大地，艮则为山，山路难则大地平坦，所以西南大路则是出蹇避险之出路。蹇之意义，含有阻蹇及艰窘之意，字与塞、寒相似。而下为足字，即含有知止之意，知止而不前行。人之有足，为便于行进与止步，足下从止，人必先止而后能立能行，且行之终必然停止，未有不能止而能行者，亦未有行而不止者。人之足，履地以立，举步以行，皆必由于止，故步字上亦从止。止与行对，不行则止，蹇字从足，即重在体现艮止之义。见难而退，知险而止。蹇卦以坎险在前而内自止，此乃圣人阐明行止之道，显示进退之机。退亦如止，皆取艮止之义，故退字亦从艮，退与进相反，止与行相反，蹇既宜止，其主张不可以强进。
蹇卦以水居山之上而得其卦名，水之蹇，天之所为，时之蹇，数之所为。人能够避险趋安，此乃君子自全之道。因时之难可辨其方位，应事之变应达乎中和。所以蹇卦之用，贵在循艮止之德以免于坎险之灾。艮止在下，此为趋利避害之本，君子得其道而反身修德，从而顺时而为，因势利导，行止从宜。蹇卦自下而上，为顺以推之，由上而下，为反以复之。蹇坎在外，顺进必难，惟有反过来从艮以止，自修其德，则反而会免于蹇难。
蹇卦上下正位，而九三六四合乎既济，是已有中正之道，虽坎险在前，艮止在后。仍然为内外正位有守，不失中和之行，有德自臧，有道自全。可以做到蹇而不害其身，难而不失其德，以待时难，则难无损于事。
蹇卦与解卦为往来卦，皆为二根阳爻四根阴爻。而蹇卦为艮坎合，解卦为震坎合，坎同而震艮异。蹇坎在艮上，成水山之合，与雷水解相而对而与火泽睽相反，所以火、水、山、泽皆相反相对。按八宫卦序，睽为艮宫四世，蹇则兑宫四世，亦是相应相对。而解卦则与家人卦相对，风火家人卦为巽宫二世卦，解卦则为震宫二世卦，也为相应相对。四卦交相往来，离坎主其上下，震、巽、艮、兑错综其间，充分反映了事物循环往复，由始至终，终而即始的发展过程。睽卦之理决定了蹇之难，因而力求避免睽蹇之难。因其阻止，因而求其通畅。故其象上下得中，内外同正。
蹇卦的象辞曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。这里说的就是君子用蹇之道。易卦象辞重在于人，故先人道，君子乃人道之表率。其行止足以昭示大众，以立人之纪纲，而为世之楷模，故称君子，所以说君子之道就为人道之则。蹇卦上坎下艮，为山上有水之象，水利于洼下之地，今反在崇高之山上，其行之蹇可想而知。水在高山而下流，如悬崖飞瀑，势疾而气盛，更千百倍于江河，然而非为其性。因为是形势所迫，虽奔腾澎湃，不能说明其行就顺利，是因为遇到断壁峭陂，而后成其瀑布。若周流于山谷之内，吞吐于石隙之中，其行必多阻，而不能如江河之一泻千里可比。即留止于溪涧之间，停瀦于井穴之底，虽可浸溉左右，曲折潆洄，而不得如湖沼之蒙蒙，海洋之浩浩，是亦性之所戾，而非水之所欲。故水在山上其行止皆为蹇。蹇以其义而言，尤其重在于行，称作行之蹇。水与山本就有差异，山志在止而水志在行，蹇卦水反居山之上，是失其志。水必附着于地，水以其地利而得其势，江河湖泊无不以其低洼之利而成江河湖海之势。水之蹇天之所为，山固不为其咎；时之蹇数之所为，人亦不必被其害，因君子有自全之道。因时之难而辨其方向，应事之变而达乎中和，则为蹇之用。其贵在尊循艮止之德，以免于坎险之灾。艮止在下有其本，知难而辨明其方向，见险及退而得其道。君子则重在反身修德，以自保其时用。易卦自下而上为顺以推之，由上而下为反以复之。蹇卦坎在外顺进必难，惟有反以从艮止，自修其德则免于蹇难，故君子因蹇而反身修德。蹇卦上下正位，而九三六四合乎既济，是已有中正之道，虽坎险在前，但艮止在后，明哲保身之所宜。故象以反身修德以示君子之行。因内外正位有守，不失中和之行，有德自臧，有道自全，所以蹇而不害于身，难而不失其德，此所谓反身而诚。凡行有不利，则反求诸己，是为君子之道。蹇卦之前险而不得进，反以师艮止之义，则绰有余裕。反身修德，不仅为用蹇之要道，亦即君子因蹇而趋利之方。君子言行不离乎道，不弃其德，平时尚且如此，更何况当蹇之时。蹇而有功就在于能够反身修德，艮止以应坎险，则险无碍于我而反身修德，以待时难则蹇难无损于事，求进则遇险，有守则安贞。艮之知止，原秉承坤之安贞，失其所止即戾于安贞之吉。止者并非仅止而已，止而修德则其成越大。反身者知止也，前行而止，反求诸己，以退为进，昭德守位，贞固自持，德业日新则其成必大。此蹇之用，即见之于反身修德四字。天时虽蹇人道自易，行途虽险居位自安，易则有成安则无忧，正邦有功而不必他求。此君子遇蹇反身修德之结果。乾坤四德，蹇卦以贞称，贞则利之所在，皆因利本于贞，贞内而利见于外，贞己而成于物。蹇之利即为其贞，而贞之行即反身修德。总之不外乎知止而已。
蹇卦，上坎下艮，坎为水为险为陷，艮为山为止。山上有水，山高水深，险阻重重。这是蹇卦的卦象，在艰难险阻面前，是铤而走险还是遇险而止，这是考究人的智慧的时候。蹇卦给出的答案就是见险而止，进之得时，宜守待机。这就是蹇卦的卦义。变卦歌中说：蹇利西南小过来。说的就是蹇卦的变卦为小过卦，往西南走有利。雷山小过卦的九四爻上往而居于五爻，六四爻下来居于四爻就成了水山蹇卦。为有过错而涉险，是小过卦的九四不能居中守正所带来的危险。西南为坤方，坤为地，地平坦，有好生之德，厚德载物。西南之行所以有利。而东北方向为艮为山，山高路险，所以不利。九五爻居君位，虽然处于坎险之中，但是能够守持正道，又有六二亲应，犹如君臣各守本分，同心同德，攻坚克难。九三与上六得位亲应，虽险则身正，如果大家都向九五靠拢，特别是九三爻如果再能向九五靠近一步，共济蹇难，坎险随之消亡。通过对卦象的综合分析，使我们不难看到，蹇卦的坎险是暂时的 ，只要守持正道，修身养德，济险之日可待。我们为蹇卦画的卦象就是：宜守待机水山蹇，阳陷阴中遇坎险，修身养德守正道，同舟共济艳阳天。
作者 徐振中
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