益卦与损卦互为履卦,益卦上卦为巽为风为入,下卦为震为雷为动。序卦传说:“损而不已必益,故受之以益”。一直减损下去,接着一定要有所增益。亦即现在要损上益下了。
益卦与损卦为往来卦,皆三根阴爻与三根阳爻,其义互见。损卦的变卦为地天泰卦,泰卦的下卦九三爻损失一根阳爻而由乾变兑,上卦得一阳爻而成上爻之阳使坤卦变成艮卦。益卦的变卦为天地否卦,否卦的九四爻下损而成初爻之阳。二卦皆为一损一益,惟有损下以益上与损上以益下之殊。则两卦之名,由于爻之互易,损卦以九三爻损一阳爻而益上,益卦以九四爻下来而益初。损卦由下而上,至上则极,极则终。益卦则由上而下,至初则反而为初始。初为始,上为终,故损道易穷而益道无疆,因此卦名各有不同。凡是六爻卦皆由初始至上终,损卦损三爻之阳爻往上至上爻是为自穷,益卦则自损四爻之阳爻来初以为始是为自生。穷则变,生则成。二者各有消长之数,合乎穷通之分,蕴含变化之机,有孚升降之理。
损卦以艮止而合兑悦,柔与刚应,其行宜退。益卦以巽顺而合震动,阴与阳谐,其行宜进。系卦传曰:动万物者,莫疾乎雷;行万物者,莫疾乎风。雷风相搏,行与动相得益彰,可见其动作之大,速度之快,所以合而为益,形容动、行毫无无阻碍。
风雷益卦与雷风恒卦同体。恒卦其义为久,久本不变,而雷风皆善变何以合而为恒?变之至易,其极必反,所以是变为体而不变为用,故而恒卦以久来命名,则不违于风雷之用。至于益卦则不以恒久之称,而取反映赢虚状态的益来命名,是以充分体现其风雷之志而昭其动扬之情。雷发于地,风行于天,恒卦互易其居,雷上而风下,遂相掣肘,难尽其用,故风、雷皆善变动反以恒久命名。益卦则是雷在下而风在上,雷以振之,风以散之,相得益彰,其功愈大。上下相应,刚柔相承,二气同升,两情遂合,故称为风雷益。可见位之上下,关系实属重大。比如山泽损与泽山咸,一则以男女善感而易合,一则以刚柔相制而无家。其异同亦是因其上下易位有着紧密的联系。损之与益,咸之与恒,皆相往来,而其用相成。咸后有恒,损后有益,皆为数所必至,理所必然,均与其卦爻之变化相对应。
由卦爻而言,一阴一阳,一匹一敌,各有其象。损卦与益卦,皆为乾包坤,损卦的上卦艮卦的一阳爻居上为终,下卦的兑卦二根阳爻居于初爻与二爻为始,益卦上卦巽卦之二根阳爻居于上爻与五爻,下卦的震卦一根阳爻居于初爻而为始。虽皆三阴三阳,而内外正位各殊,互卦各异。损卦的互卦为地雷复卦,益卦的互卦为山地剥卦。损卦上艮下兑,五爻为柔而二爻为刚,内外正位互失。益卦上巽下震,九五六二,恰孚内外正位。损卦下卦多阳,上卦多阴,卦爻以少为尊,所以损卦下卦的主爻为阴爻,阴主降而阳主升,是以损卦宜行而不利于守。益卦以上多阳而下多阴,下卦主爻为阳爻,则宜于守亦利于行。故损益之道,有宜于主,有宜于宾,有利于行,有利于止。其德有变有不变,其志有从有违,其情有谐有否,其物有盛有衰,皆以时为其根据,故损益皆时也。
益卦之用在乎利民,震卦与巽卦,二者五行皆为木,木主生利。上古民生之道,由于生产力极其落后,故以农业为最重。农业以种植树木谷物为主,亦为木类。在尚无金铁的条件之下,农用器具则以木为主,所以古人认为木主生利。震为东方卦,主天下之春。草木先生,巽为柔木,暑草谷之类。二者皆秉天地生机,繁育无已,以为民用,此为益卦兴利育民之功,造就天下福祉之德。益卦一阳在初,为益卦之始,其奋生之气超越群阴,上接九五上九二根阳爻,成就天道大生之用,为人类长育之原,故曰益卦有益于天下。
损上以益下,犹伐木以制造农具,推尽其利而已,是为损亦为益。益卦由否卦变来,否之不通变而为益,乃亨利天下,此为大道下济之象。九五、六二,内外正位,有如明主当国,德政及民,无不生成,无不乐育,此益卦之义,胃之无所不益也。
益字之形,下为皿,盛装食物的器皿,上若坎卦之象,上下虚而中间实,坎水为天一始生,为万物生化之本。益字亦象器皿中所盛食物。如农民春夏之辛劳,才会有秋天的五谷丰登。益字就是意指经过人们的劳做而获得丰收的景象。
易经的宗旨在于示人以趋避。知损之害,则先自损则自能免害,故曰损以远害。所以损卦的卦用就在于用损之道从而远离危害。益卦则是志在于兴利,避害与兴利,即损益之分。
益卦以巽震两卦皆为木,木主东方,于时为春季。震实司之而巽为对应,巽柔而震刚。先天震为长男,巽为长女。实则为乾坤之初变。交则变,变而相匹,其主爻皆在下,即为初爻。今合而为益,则震之主爻为初九爻。巽之主爻为六四爻,初九六四,一刚一柔,一内一外,而为益卦交易之爻。易卦向来以初爻与上爻为有位而无功,都是以二、五爻为正位,三、四爻为人爻。而初爻之大用又是非常之重要,初爻的爻位为阳爻,如果阳爻居之,则称得位,同时初爻属于事物的起始阶段,阳爻居之,可以以其刚建之驱冲破阻碍,以解万事开头难的问题。还有就是初爻与四爻相应,四爻的爻位暑阴爻,这样六四、九三就成水火既济之象,初爻为阳爻,则与四爻成为亲应的关系,形成相应相得的局面。所以说易卦益于初,益即是增加,就是阳。益卦为九五六二,位正而时宜,得受益之利,为有为之时。损上而益下,伐其枝叶,栽培其本。本立则道生,本固则枝荣,此益之道,有益于一切也。损而不已必益,是益因为损而成,损者终益,天道往复,实为自然而然。
损德之为消,益德之为裕。又曰损先难而后易,益长裕而不失。又曰损以远害,益以兴利。由此可明损益之用而辨其同异。损卦与益卦皆有损有益,不过分为上下,益卦上则为损。损上则为益,损卦则下则为损,所以损卦为于势之所迫,而益卦在于德之所昭。故以远害为损之旨,兴利为益之旨。简单来说;害者人之所恶,欲远之必先有所损。利者人之所欲,欲兴之必先有所益。其事虽动于下,其利则发于上。故损卦损下益上,乃不得不损。益卦损上益下,则不可不益。一则就动而言,一则就德而言,其用则相近。损卦以艮卦在兑卦之上,益卦则巽卦在震卦之上,皆一刚一柔,各为三阴三阳平均之卦。但损以下多阳,中互地雷复,是损中有震也。而益则上多阳,中互山地剥,益中亦有艮也。艮震皆合于坤,损坤在上,益坤在下,坤固同而上下之势不同。故损比泰,益比否,即坤之上下于乾,乾虽同而分包于外。损下卦多阳,益上卦多阳。易卦以少为贵。此乾卦之用,以在下为重,因为阳主升而下卦为生。乾主其外,坤主其中,故二卦皆取坤用为先。震之一阳,方自地出,其气勃然,其行卓然,故最为得势。而二卦之受益,亦视阳爻的多少而定,损卦上阳少,故益在上。益卦下阳少,故益在下。
益卦的彖转说:利有悠往,利涉大川,亦是以阳爻得势为根据,初爻一阳,越三阴以接九五,即如舟梁之象,而与水火既济卦之用相孚。以上下正位,中正有庆,故而能济难如涉川,川为平地。巽柔也,而履九五乾位。震刚也,而居六二坤位。益卦下卦之初九,即此一阳自天而降于地,故比如天施地生。凡物之生必本此道,天不施不生,地不受亦不生,必天施而地承受之则始成其生。
由数理而言,益卦以上益下,初爻之阳以升腾为志,虽间隔三根阴爻,而与五上两阳爻相接。阳升而阴降,自下而上,如木之浮水,阳志于外。由内而外,如人之前行,皆本于震动之用以及巽顺之情。巽风震雷,雷风相搏,瞬息飞扬,其行至捷。见于人事则之利于远行。行者动作之举,决不仅限于行路,凡有大的作为,必经险阻,必需付出一定的人力物力,必然要有坚定的信念和付诸实践的勇气,才能到达理想的彼岸。故益卦之用,还有奋进直前之意。因震之奋起,协巽之奉扬,如风与雷飞越天空势不可挡。阳之德用就在于积之以时,发之以势。因损之郁闷,成益之勃发,相得益彰,相应以成。如以冬季的霜雪,发为春季的温和,时至而归,来往之势。
益卦的象辞说:风雷益,君子以见善则迁,有过则改。此象辞的意思就是明示人道之益。益卦上巽下震,风雷合而为益。与恒卦同体而异位。易教在于明示天道以见人道,故君子鉴于益以见善则迁,有过则改,此乃为人道。在损卦的象辞说君子以惩忿窒欲,而益卦则说以改过迁善,可见损益二卦之人道,均重在于修已立德。只是损卦专主于戒省,必自克已以复礼。益卦则专主于进益,宜卦以进德修业为先。一则内省而求孚于损之道,一则自勉以求孚于益之道。简而有之言之皆为修行,只是损卦偏于内行而益卦偏于外功。正与老子之言:为道日损,为学日益。为道志于恬退故损已之忿欲,以养其心。为学志于精进以明辨善恶,必广其学。此即损益人道之别。损卦由艮合兑,其志在止以悦而益。益卦则以震合巽,其志在动而顺。止为内行之要,动为外行之机。而一切作为皆自动作开始,动而后才会顺。当然动必须是善动,必先孚于正然后能顺。益卦因上下正位,故其行已正则其进自顺。君子效法益道而改过迁善,以孚于动而顺之道。见善则迁,侧重于适道为先有过则改,其能自虚而成德为本,也就是体会益之顺动而进益。益卦与恒卦同体而易上下。恒卦为立而不易方,不易方就是执一用中,不变不迁之谓,故名为恒,说的是其意持久。益卦则以迁变为行,进益为志,故以迁善改过为重。
善与过相对,损卦之忿欲亦为过。人不能无情亦不可过,中庸所谓发而皆中曰和,过即不中。而易卦节卦与损卦亦相对照,节卦与损卦下卦皆为兑。兑卦上缺,如水堤之决口,则容易泛滥为害。人如果情欲不节,其害就如洪水泛滥。故损卦之惩忿窒欲与益卦改过迁善,无非就是预防情欲之害,以情就正于性,性无不善,不失其性即止之至善,也就是中庸所谓的中。益之道虽在进德修业,终不违于克已复礼,仅仅是由内达外,由外而内,其宗旨相同。明于损之惩忿窒欲,自能孚于益之迁善改过,省察其身,勉励其行,则损益之人道齐备。行止有异,时之所为,圣人不以行止而异其道。损时自损则克已复礼,益时自益则进德修业。
益卦二五爻居中守正亲应,初九与六四爻得位亲应,六三爻与上九爻虽不得位但也算阴阳相合,九三与六四合既济之象,整个卦象阴阳和谐,君臣融洽,中正亲和。这就是“益”之时的基本景象。我们为益卦画的卦象就是:雪中送炭风雷益,感恩回报有玄机,阴阳和谐守中正,助人为乐不放弃。
作者 徐振中
联系客服