易经象数理论文集
节卦为异卦相叠，上卦为坎为水，下卦为兑为泽。序卦传说：“涣者离也，物不可以终离，故受之以节”。物既离散，就要有所节制，节卦所以在涣卦之后。
节挂上坎下兑，与涣卦颠倒而成两卦。涣挂坎在下，节挂则坎居上，巽兑往来，阴爻在上为兑，阴爻在下为巽，水归于泽，物积于居，故曰节止也，止于其所也。节卦以艮为止，而节无艮象，亦称止者，则艮为终止，而节则为中止，比如竹木有节，自成一段，暂止其中，如水之流为其性，止于泽则暂断其流，而自泽出亦为流，为有别于原来的水流，故曰止。止与行相对，行之且止，或者称暂时停，止而复行，是未止之行，异于止后之行。虽同样是行而其所行不同，此为节，通过节制而使之有度，通过节制阻止使水流不能相连。节挂以水入泽中为象，而与风行水上之涣相反。涣者散而无归，节者止而有所，物不可久散而自离，则必有节止，故以节挂继涣挂为制止其离散，所以节挂是为节制其涣。
兑之悦泽以聚之，合坎之险以留之，此为节挂之用，宜于守而厌于行。节卦二五同刚，和涣挂相同，于焕挂不同的在于阳多在内，阴多在外，阳得其始，阴持其终，坎为阳而居上，兑为阴而居下，孚和于乾坤之用，得以生成之宜。此为节挂之道。两根柔爻在两根刚爻之中，刚以包柔，阳以和阴，柔持于中，刚固其本，中正不失，阴有其位。内外和谐，节挂之用。其初爻为阳爻，升进以自强不息，其上为阴，时降以安贞有章，亦如涣挂互交其德，成阴阳平均之道，合乾坤交泰之情。兑为少女居内，坎为中男在外，是与咸之男下女上不同。外有九五以正位居中，内有九二以明德奉上，则应交互相感之功。节挂的互挂为山雷颐挂，得养正之道，颐养以善其身，节挂之义，与人则为有守，不失其节，如女子要谨守贞洁，不失其操守，则以中柔秉坤之用，所谓妻道也，臣道也，尽忠诚以事其主，勤职守以蓄其德，顺乎刚以就于正，行乎柔以悦于物，则险陷可出而润物有功。节挂坎险在外，足昭其利物之志，而戒于泛滥之害。同体易其上下者，泽水困，泽中无水为困，困则不能享于所为，困挂与节挂似同而异，困矢其利，节得其亨。困则穷而无家可归，节则止而人有所居。上下易位，其用乃殊。水性润下，在上则彰显其利，在下则不见其功。故困为无水，以有而不成用，如无水也。节则水在泽上，愈流愈积，愈润愈广，故节有其生息则不失其贞操。然而兑悦为说为言，言多而容易语失，虽然节挂兑居于内可以防范口舌，而其敝则足以致于空乏。故节有守，亦有勿守，如竹木之节，有坚有脆，有塞有通，所以成用者不同。
节卦兑下坎上，成泽上有水之象。水原在泽中，而出于泽者，则在泽上，此重在水之溢于泽，以成其用。以水溢于外以成其润物之功，而非泛滥之灾。水之流或为河沼，或为田园，或沟通以运输，或蒸腾以溉灌，皆自泽中而出。而自见水之功，是由坎陷而提升，水之提升其行颇艰，而有别于其泄流或溃决。故其进也有度，其止也有限。限度者节之谓也，故卦名称节。节者后又发于度并有其限。用亦有其节则水不为害，流不成灾而利亦无限。是谓节之，充实其本而发扬于外，节制其行而光大于物。则节之为道合乎天之时与地之利，而人道效法节道，必将以充实之，光大之，以成其政而立其教，以明其德以达其道，此人道之节本于节之象也。
节者止也，止者其志在于以豫其行，行者有止方有其行。不蓄其势则不足以裕其源，不限其用则不足以继其用。此为愈止愈利于其行，愈节则愈大其用。政治之本，功业之基皆在于有节，节则无不成而无不备。财有节则其用不匮，力有节则民不苦役。而推于一切亦皆如之，故君子以节而制数度，而议德行。数度者数目之度，数亦为度。德行者德业之行，行亦为德，皆有其制，则要先审其议。制者施之于行，是为法则。议者议之于道，是为规章。就是通常所说的审议与法制，审议归诸议院，法制归诸立法。凡事预则立不预则废，预于事先可以鉴诸以往，比较其利害，精判其宜否。而必适于民情，物尽其力，酌之时义，以达于治道明德。所谓盛德之业，即富有之谓大业，日新之谓盛德。盛德大业至矣哉，此节之所成。在于国之所兴，凡关系国计民生之大事，统称为德行。水之大者必润诸万物，君子以水比德，就如坎卦之象辞曰：常德行，习教事，已明昭其义。节则卦坎在外，已有其位，已宜于时，坎已在兑上，则足以成悦润之功。
节卦上坎下兑，三阴三阳，阳得其本始，阴得其终，阴阳交错以互为用，故彖辞称乃亨，有类于天地交泰之用。节卦两根刚爻在初爻与二爻，两柔爻居于三爻与四爻。其五爻为刚居中守正，爻上为柔，分配平均，故曰刚柔均分。二五皆刚故曰刚得中，亨就是由于阴阳平分而刚得位。但是节不可以安贞，节卦上位为穷，阴柔居上，而迫于九五之刚，周流以返，而又阻于初九之刚。是位之尽而行之穷，故解释为其道穷，说的是不可守，亦不可行。高而非位，远而无助，此为苦节。故不可贞，贞以固守以干事，今皆失之，此为不可贞，或以苦节为时位所为而不可贞。
兑悦坎而险，易卦自内为出，上下之卦刚得正位，互为之节，则险而不陷，悦而有容，柔以从刚，外以就正于中，此为节之用。节卦刚柔之相协，而恰成其节度之用，节度者，使之无过无不及。节制以致于中和，此类似于中孚，为人道之本。可以见之，上下正位，两刚相通，中介两柔，为合之剂。此所以名节，说的是止则而通。节犹如接，在两者之间为交接处，故节者际也，为交际之地，互通之枢。如竹木之节，有节而不穷，时通其气，时交其精。此节之正所以通之，愈有节其生愈繁，其育愈茂。将以蓄其势而约其力，应天时而成其德。如天地之序，有四时之易，有十二个月之名，乃有二十四节候之分。由此及彼，亦犹竹木之节，止而仍通，故曰天地节而四时成，四时不乱而其序者，是以有节。圣人因之，乃以节成其制度，彷天地之时，法竹木之干，一节一度，各不相扰，一节一通，各不相妨。故一切政令，皆以节之以制度，各有其限，各守其分，上不以贼下，君不以病民，用不违其材，役不过其力。则事举而功立，政成而德明。故有节者则不伤其财，不害其民，财用得其当而无虐政，则民力得以保护。此节之大用，为成盛治之本，有无相济，远近相通，上下相和，内外相得。
节挂由涣挂变化而来，涣之不已则赖节以止之，如涣而适于时，则不可强止，亦不得以节责其守。凡乾坤交错，阴阳平匀之卦，皆有不偏不激之义存在，过犹不及则失其要旨。
节卦坎上兑下，泽上有水之象，湖泽的容量是有限的，必须对水量有所节制，否则就会水满为患。 节者可以看做是规则，凡事都要有所规范，节止之义也，天地有节度而寒来暑往，国家有节度而国强民安。 节卦上卦为坎，下卦为兑，坎属阳，兑属阴，阳上阴下尊卑有序，刚柔相济，九五爻居中守正，位于九五之尊又有上六爻的承托，节之道亨通可贞。这就告诉我们，节制必须守持正道规则，礼法的制定必须从大义出发，从社会的全局利益出发，规则礼法具有强烈的时代特征，要随着社会的发展进步不断的做出调整。
节卦上坎下兑，坎为险，兑为悦，有悦以行险，节制以悦之象。节制必然会遇到阻碍抵制的力量，在社会生活中，礼法所约束的肯定是那些放荡不羁，玩忽职守之辈，阻力也恰恰是来自于这股势力。节制以悦就是节制也要求适中，礼法所维护的是大多数人的利益，是社会公德，所以节制就要服从和服务于大多数人的利益，为大多数人的接受和认可。不能因放纵而导致为所欲为，也不会因严苛而导致循规蹈矩，既要做到恪守本分、又要广开言路，营造一个讲真话，办实事，敢试感闯，敢干事的社会氛围。我们为节卦画的卦象就是：节制适中水泽节，泽上有水要制约，守中正固要适中，国泰民安讲和谐。
作者：徐振中
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