易经象数理论文集
节卦为异卦相叠,上卦为坎为水,下卦为兑为泽。序卦传说:“涣者离也,物不可以终离,故受之以节”。物既离散,就要有所节制,节卦所以在涣卦之后。
节挂上坎下兑,与涣卦颠倒而成两卦。涣挂坎在下,节挂则坎居上,巽兑往来,阴爻在上为兑,阴爻在下为巽,水归于泽,物积于居,故曰节止也,止于其所也。节卦以艮为止,而节无艮象,亦称止者,则艮为终止,而节则为中止,比如竹木有节,自成一段,暂止其中,如水之流为其性,止于泽则暂断其流,而自泽出亦为流,为有别于原来的水流,故曰止。止与行相对,行之且止,或者称暂时停,止而复行,是未止之行,异于止后之行。虽同样是行而其所行不同,此为节,通过节制而使之有度,通过节制阻止使水流不能相连。节挂以水入泽中为象,而与风行水上之涣相反。涣者散而无归,节者止而有所,物不可久散而自离,则必有节止,故以节挂继涣挂为制止其离散,所以节挂是为节制其涣。
兑之悦泽以聚之,合坎之险以留之,此为节挂之用,宜于守而厌于行。节卦二五同刚,和涣挂相同,于焕挂不同的在于阳多在内,阴多在外,阳得其始,阴持其终,坎为阳而居上,兑为阴而居下,孚和于乾坤之用,得以生成之宜。此为节挂之道。两根柔爻在两根刚爻之中,刚以包柔,阳以和阴,柔持于中,刚固其本,中正不失,阴有其位。内外和谐,节挂之用。其初爻为阳爻,升进以自强不息,其上为阴,时降以安贞有章,亦如涣挂互交其德,成阴阳平均之道,合乾坤交泰之情。兑为少女居内,坎为中男在外,是与咸之男下女上不同。外有九五以正位居中,内有九二以明德奉上,则应交互相感之功。节挂的互挂为山雷颐挂,得养正之道,颐养以善其身,节挂之义,与人则为有守,不失其节,如女子要谨守贞洁,不失其操守,则以中柔秉坤之用,所谓妻道也,臣道也,尽忠诚以事其主,勤职守以蓄其德,顺乎刚以就于正,行乎柔以悦于物,则险陷可出而润物有功。节挂坎险在外,足昭其利物之志,而戒于泛滥之害。同体易其上下者,泽水困,泽中无水为困,困则不能享于所为,困挂与节挂似同而异,困矢其利,节得其亨。困则穷而无家可归,节则止而人有所居。上下易位,其用乃殊。水性润下,在上则彰显其利,在下则不见其功。故困为无水,以有而不成用,如无水也。节则水在泽上,愈流愈积,愈润愈广,故节有其生息则不失其贞操。然而兑悦为说为言,言多而容易语失,虽然节挂兑居于内可以防范口舌,而其敝则足以致于空乏。故节有守,亦有勿守,如竹木之节,有坚有脆,有塞有通,所以成用者不同。
节卦兑下坎上,成泽上有水之象。水原在泽中,而出于泽者,则在泽上,此重在水之溢于泽,以成其用。以水溢于外以成其润物之功,而非泛滥之灾。水之流或为河沼,或为田园,或沟通以运输,或蒸腾以溉灌,皆自泽中而出。而自见水之功,是由坎陷而提升,水之提升其行颇艰,而有别于其泄流或溃决。故其进也有度,其止也有限。限度者节之谓也,故卦名称节。节者后又发于度并有其限。用亦有其节则水不为害,流不成灾而利亦无限。是谓节之,充实其本而发扬于外,节制其行而光大于物。则节之为道合乎天之时与地之利,而人道效法节道,必将以充实之,光大之,以成其政而立其教,以明其德以达其道,此人道之节本于节之象也。
节者止也,止者其志在于以豫其行,行者有止方有其行。不蓄其势则不足以裕其源,不限其用则不足以继其用。此为愈止愈利于其行,愈节则愈大其用。政治之本,功业之基皆在于有节,节则无不成而无不备。财有节则其用不匮,力有节则民不苦役。而推于一切亦皆如之,故君子以节而制数度,而议德行。数度者数目之度,数亦为度。德行者德业之行,行亦为德,皆有其制,则要先审其议。制者施之于行,是为法则。议者议之于道,是为规章。就是通常所说的审议与法制,审议归诸议院,法制归诸立法。凡事预则立不预则废,预于事先可以鉴诸以往,比较其利害,精判其宜否。而必适于民情,物尽其力,酌之时义,以达于治道明德。所谓盛德之业,即富有之谓大业,日新之谓盛德。盛德大业至矣哉,此节之所成。在于国之所兴,凡关系国计民生之大事,统称为德行。水之大者必润诸万物,君子以水比德,就如坎卦之象辞曰:常德行,习教事,已明昭其义。节则卦坎在外,已有其位,已宜于时,坎已在兑上,则足以成悦润之功。
节卦上坎下兑,三阴三阳,阳得其本始,阴得其终,阴阳交错以互为用,故彖辞称乃亨,有类于天地交泰之用。节卦两根刚爻在初爻与二爻,两柔爻居于三爻与四爻。其五爻为刚居中守正,爻上为柔,分配平均,故曰刚柔均分。二五皆刚故曰刚得中,亨就是由于阴阳平分而刚得位。但是节不可以安贞,节卦上位为穷,阴柔居上,而迫于九五之刚,周流以返,而又阻于初九之刚。是位之尽而行之穷,故解释为其道穷,说的是不可守,亦不可行。高而非位,远而无助,此为苦节。故不可贞,贞以固守以干事,今皆失之,此为不可贞,或以苦节为时位所为而不可贞。
兑悦坎而险,易卦自内为出,上下之卦刚得正位,互为之节,则险而不陷,悦而有容,柔以从刚,外以就正于中,此为节之用。节卦刚柔之相协,而恰成其节度之用,节度者,使之无过无不及。节制以致于中和,此类似于中孚,为人道之本。可以见之,上下正位,两刚相通,中介两柔,为合之剂。此所以名节,说的是止则而通。节犹如接,在两者之间为交接处,故节者际也,为交际之地,互通之枢。如竹木之节,有节而不穷,时通其气,时交其精。此节之正所以通之,愈有节其生愈繁,其育愈茂。将以蓄其势而约其力,应天时而成其德。如天地之序,有四时之易,有十二个月之名,乃有二十四节候之分。由此及彼,亦犹竹木之节,止而仍通,故曰天地节而四时成,四时不乱而其序者,是以有节。圣人因之,乃以节成其制度,彷天地之时,法竹木之干,一节一度,各不相扰,一节一通,各不相妨。故一切政令,皆以节之以制度,各有其限,各守其分,上不以贼下,君不以病民,用不违其材,役不过其力。则事举而功立,政成而德明。故有节者则不伤其财,不害其民,财用得其当而无虐政,则民力得以保护。此节之大用,为成盛治之本,有无相济,远近相通,上下相和,内外相得。
节挂由涣挂变化而来,涣之不已则赖节以止之,如涣而适于时,则不可强止,亦不得以节责其守。凡乾坤交错,阴阳平匀之卦,皆有不偏不激之义存在,过犹不及则失其要旨。
节卦坎上兑下,泽上有水之象,湖泽的容量是有限的,必须对水量有所节制,否则就会水满为患。 节者可以看做是规则,凡事都要有所规范,节止之义也,天地有节度而寒来暑往,国家有节度而国强民安。 节卦上卦为坎,下卦为兑,坎属阳,兑属阴,阳上阴下尊卑有序,刚柔相济,九五爻居中守正,位于九五之尊又有上六爻的承托,节之道亨通可贞。这就告诉我们,节制必须守持正道规则,礼法的制定必须从大义出发,从社会的全局利益出发,规则礼法具有强烈的时代特征,要随着社会的发展进步不断的做出调整。
节卦上坎下兑,坎为险,兑为悦,有悦以行险,节制以悦之象。节制必然会遇到阻碍抵制的力量,在社会生活中,礼法所约束的肯定是那些放荡不羁,玩忽职守之辈,阻力也恰恰是来自于这股势力。节制以悦就是节制也要求适中,礼法所维护的是大多数人的利益,是社会公德,所以节制就要服从和服务于大多数人的利益,为大多数人的接受和认可。不能因放纵而导致为所欲为,也不会因严苛而导致循规蹈矩,既要做到恪守本分、又要广开言路,营造一个讲真话,办实事,敢试感闯,敢干事的社会氛围。我们为节卦画的卦象就是:节制适中水泽节,泽上有水要制约,守中正固要适中,国泰民安讲和谐。
作者:徐振中
联系客服