四川盆地是中国太极图的发源地

西南土著的历史典籍《物始纪略》与《彝族创世志》里，四川盆地有一对娄斯颖及郎多努，娄斯颖住在宜宾，郎多努住在成都。他们俩与中国太极图有直接的关系。

一、成都郎多脑（郎多努）与宜宾娄斯颖（娄愁尤）

《物始纪略》里把他们俩译为娄愁尤及郎多脑，而《彝族创世志》里把他们俩译为娄斯颖及郎多努。娄斯颖为女王，郎多努为大臣，男性。（彝文典籍里通假现象很多）

宜宾与成都的2位古夷人

郎多脑（郎多努）与娄愁尤（娄斯颖、娄赤以）是什么时代的人？

老实说，我也不知道。但是，我发现了《彝族创世志》里的另外一段记录，显示他们俩父母是米古鲁（慕古鲁）与靡阿那（靡阿娜），这两位在彝族文化里是大名鼎鼎的人物。

他们是米古鲁与靡阿那的儿女

六个巴若，与巴人有没有关系？我还没有查到相关信息。

米古鲁（弥古鲁、慕古鲁）与靡阿那（弥阿娜），懂彝族文化的人都知道。他们谁呢？请看下一段。

二、天父地母图

彝族文化里，天父（乾父）叫做米古鲁（弥古鲁、慕古鲁），地母（坤母）叫做靡阿那（弥阿娜）。

成都的郎多脑（郎多努）与宜宾的娄愁尤（娄斯颖、娄赤以）原来是天父地母的儿女。米古鲁与靡阿那可能是西南夷文化里最早的一对天父地母，出现的时间不晚于商代。因为商代武丁时期，西南的希慕遮已进入天地君（天君地王）时代。

天父地母就是双鱼图

彝族的天父地母图就是这个样子。双鱼相绕，白鱼为父，为天；黑鱼为母，为地。

西南夷的天父地母图

大家可以看注音，天父叫“弥铺”（即天君慕兹），地母叫“靡莫”（即地王特府）。天父的标准发音为“慕铺”，因为彝语里“慕”又异读为“弥（米）”，所以，希慕遮也译为希弥遮（希米遮）。靡莫的莫其实是“嫫”，今天的云南人叫“妈”，还仍然发音为“嫫”。在浙江、上海一带也有类似发音。

以前的研究者说，“靡莫是滇国巫师”或者“靡莫是牧靡之转”，都是不对的。靡莫是地母、坤母的意思。我在替前人纠正错误。我说的与别人不太一样，不懂的人却说我在发明历史，杜撰历史。难道前人有错误，我们还要跟着他们一直错误下去吗？

三、天君地王制度

在天父地母的基础上，西南夷发展出天君地王制度，彝文典籍记载的上古天君地王有7对：

序号	天君（白）	地王（黑）	备注
1	恒斯索（武斯索）	投阿武（特阿娥）	哎哺第10代
2	恒阿武	特洛费
3	恒乍祝	特乍兜	周武王时期
4	恒举哺	特举韦
5	恒斯例	特斯例
6	哎律律	哦啰啰
7	策举主（策古兹）	亥堵府（恒特府）	最著名
*在彝语里，慕为天，靡为地。 *恒乍祝为慕靡第6代，首创君长制，约公元前1075年左右。 *策举主为慕靡第10代君，约公元前975年左右。

恒乍祝即恒扎耿，在濮及乌创立基业。濮即云南之东川（含会泽）、沾益，乌即贵州安顺、兴义。有研究者说，濮及乌是后世夜郎国的最初雏形。

第7位策举主极其著名，在彝文典籍里像玉皇大帝一样跨越多时代存在，是彝族的神。他实际上是慕靡第10代君，西周时期人物。但慕靡31代谱系里没有他的名字，原因又是彝学界的一个错误。彝学界的前辈们说，慕靡31代谱系是彝族慕靡时代的君王谱系。其实他们也说错了。我实在忍不住要给他们纠错：

1希慕遮；2遮道古；3古珠诗；4诗雅立；5立雅密；6密乍拐；7乍拐作；8作阿且；9且阿宗；10宗阿贤；11贤阿基；12基迫勒；13迫勒道；14道孟尼（窦米能）；15孟立赤；16赤阿索；17索阿德；18德喜所；19喜所朵；20朵必额；21必额堵；22堵洗显；23洗显陀；24陀阿达；25达阿武；26武阿补；27补侏娄；28娄侏武；29武洛撮；30撮珠笃；31笃慕；

以上慕靡31代只是小儿子一族的谱系（古夷人父母老了与小儿子一家同住，死后牌位供在小儿子家），窦米能、武洛撮、笃慕都是家里的小儿子。他们的大哥及堂兄才是彝族君王。小儿子混好了，也可以独占山头，为一族之君。

中原典籍里记载黄帝时代也存在“天君地王”制度，《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”又《时则》：“中央之极......黄帝、后土之所司者，万二千里。”后土与黄帝同列中央之神，中原文化里的“皇天后土”。天为阳，地为阴，帝又与后相对。后土娘娘就是地母。与西南夷的天君地王是一样的。

三、伏羲与女娲

按前面的记载，郎多脑（郎多努）与娄愁尤（娄斯颖、娄赤以）似乎是兄妹结婚，繁衍后代。他们的父母为天父米古鲁（弥古鲁、慕古鲁）与地母靡阿那（弥阿娜），即西南夷的太极图。

伏羲与女娲

给人的感觉好像跟女娲与伏羲的故事非常相似。女娲与伏羲兄妹结婚，繁衍后代。伏羲发明太极图。

中国的很多上古传说，在多地区、多民族里都会有类似故事。具体来源，尚不可考。

女娲及伏羲最早见于《庄子》、《山海经》，汉代起才传说他们是兄妹。是不断被补充完善的故事。彝族的天君地王制度从商代武丁时期就开始了。

四、天地君时代

慕靡是彝族第4个时代，也称天地君时代。从慕靡开始，彝族的谱系就非常完整了。

始祖希慕遮约为公元前1200年人物，从希慕遮到笃慕有31代，从笃慕到清朝改土归流，水西部（罗殿国）有84代（1698年）。奢香夫人就是水西部的媳妇，丈夫早逝，儿子尚幼，她曾经也代理过水西部土司（俗称土皇帝）。

希慕遮距1698年有31+84=115代，以业内惯例每代25年计算为2875年，希慕遮距2023年为3223年。要知道，中原孔子家平均下来是32年每代。西南夷每代25年的计算方式不算多。

希慕遮为商代人物，滇东北的慕靡（天君地王）时代开始于商代。四川盆地的天父地母应当不晚于滇东北的天君地王，至少在殷商时期存在，这不就与三星堆的时间连上了。

三星堆祭祀坑年代官方确认为商代晚期：考古队对近200个样品进行了碳14测年，测年数据集中在公元前1131年至1012年，除五号坑和六号坑年代稍晚之外，3号坑、4号坑、7号坑、8号坑的埋藏年代一致，为商代晚期，距今约3200年至3000年。（与希慕遮同期）

慕靡的彝语意思就是“天地”，慕为天，靡为地。天为白，地为黑。父为天，母为地。

慕靡王朝的核心区在今云南嵩明、寻甸、会泽、东川一带，嵩明与寻甸古称牧靡（木密），会泽与东川、巧家古称堂琅。古慕靡王朝核心区在今天云南昆明市的东北侧，属于昆明现在的辖区范围。

嵩明、寻甸属于地母居住的地方，地母的彝语叫“靡莫”。西汉司马迁记载了靡莫国的一些情况。嵩明、寻甸旁边的昆明为滇国，曲靖为劳浸国，滇国与劳浸国都是地母（靡莫）的后裔。嵩明药灵山的升麻草药是中国升麻的极品，升麻在彝语里称色麻、叟麻，所以，靡莫国又称寿麻国。汉代称牧靡县、收靡县，靡与麻通，收靡县就是收麻县、寿麻县。

西南夷的地母靡莫就是《山海经》的西王母。

慕靡时代又称天君地王时代，显然传承了远古时期成都及宜宾的天父地母制度。《彝族源流》记载的慕靡系天君地王如下：

序号	职责	天君 （慕兹）	地王 （特府）
1	统管米靡氏	舒苦姆	可洪额
2	沽君	祖载载	府固固
3	维君	祖叟舍	府武费
4	哺君	鄂阻阻	莫博博
5	啻君	祖娄余	府娄能
6	博君	祖阿姆	府阿洛
7	统管鲁朵	祖苦姆	府莫署
8	统管里斯	鲁阻阻	朵莫莫
9	统管迷觉	确雅宏	确雅租
10	统管塞赤污秽神	补录姆	卓鲁那
11	管制撮邪丑陋神	舒苦姆	可洪额
12	管制邹介间离与诈骗神	诺娄布	祖哲尤
13	管米靡宫室	抽鲁宝	抽鲁吉
14	管米靡地盘	舒度额	牙斗娄
注: u 希慕遮-笃慕31代的名字没有出现在上述天君地王中； u 神级天君策举祖（策古兹），神级地王恒度府（恒特府）； u 苦姆就是“昆明”的另一种翻译； u 希慕遮-笃慕31代中最著名天君为窦仇诃，最著名地王为其妻投皮耐。

四川盆地靠近中原，受中原势力影响，西南夷的统治中心南移。到了商周时期，青铜文化发展，盛产铜料的的滇东北一带开始崛起。成为天君地王的核心区。

慕靡、举偶、六祖一脉相承，云贵川交集的滇东北一带成为现代彝语支民族的发祥地。

慕靡系最著名的天君地王（公元前875年左右）：

	天（恒，白）	地（投，黑）
君	天君恒仇诃	地王投皮耐
臣	天臣恒毕余	地臣投毕德
师	天师恒始楚	地师投乍姆
*恒仇诃为乌蛮始祖窦米能的大哥窦仇诃。

慕靡时代，天君与地王共同掌权，天君有一套“君臣师”班子，代表夫家势力；地王也有一套“君臣师”班子，代表妻家势力。古夷人每一对王族结婚都是2大部落的联盟。

黄帝进军中原之前，也是与蜀山氏联姻，获得支持，才打败了中原的炎帝部落，成为中原之主。

五、道教产生

道教始祖张道陵也称张天师，西南夷的天师恒始楚（吐始楚）约为公元前875年左右人物。张道陵为公元34—156年人物，比天师恒始楚晚约1000年。

道教祖庭鹤鸣山

道教在东汉时期发源于四川大邑境内的鹤鸣山，后传入中原，在中原发扬光大。反传回西南，带来了大量中原文化。

六、太极图传入中原

朱熹是中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。

南宋绍熙四年(1193年)，朱熹托蔡元定（蔡季通）经过荆州，入蜀寻找易图，蔡从蜀夷手中求得三图。庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛、先天诸图，适见甘君说阁皂山中新营精舍处，有石如削，似可镌刻，亦告以一本付之。'先天’须刻卦印印之，乃佳。……三图须作篆，乃有古意，便当遣人送伯谟处也。”

蔡季通

清代著名经学家、地理学家胡渭推测：“故首著之季通所得三图，一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图。”

参同契

朱熹注魏伯阳的《参同契》中，编入了来自于大西南的太极图。中原地区开始看见太极图实物。

七、韩国太极旗

现在的韩国国旗，官方称呼也叫“太极旗”（朝鲜语：太極旗 Taegeukgi）。其来源与太极图是有关系的。

太极旗长宽比例为3:2，由白色底，蓝红太极图和乾、坤、坎、离四卦组成，韩国官方给的解释是：中间蓝色和红色的太极两仪分别代表着阴阳；左上角的乾代表着天、春、东、仁；右下角的坤代表着地、夏、西、义；右上角的坎代表着水、秋、南、礼；左下角的离代表火、冬、北、智。

据说，1882年5月，清朝协助朝鲜与美国签订《朝美修好通商条约》，在条约签订前夕，美国代表薛斐尔认为签字仪式时美国会鸣炮升旗，朝鲜也应如此，但朝鲜却只有各种杂乱无章的小旗和三角旗，没有像样的国旗。

当时中国大清与日本都在争取朝鲜跟自己走，大清希望朝鲜使用自己的黄龙旗。但一些亲日的朝鲜人却不希望这样。

条约签订前一天，朝鲜官员李应浚设计了一种“无卦”太极旗方案。第二天，受到协助朝鲜签约的清朝官员马建忠的质疑，马建忠认为“李应浚袖至旗式，似与日本相混。”

马建忠建议“仍用白底，中用太极图，外周用八卦，则恰合八道之数。八卦纯用黑色为显，太极用半红半黑，旗外又缘以红色”。

根据马建忠的建议，朝鲜拟定了最初的国旗。

韩国太极旗

1883年3月6日（阴历正月二十七日），朝鲜正式决定以太极旗为国旗。1897年后又成为大韩国旗。几经修订，便成了今天韩国国旗的样子。