论述早期印第安人的种族特性


除了对妇女和孩子有格外的关注外，对于任何白人俘虏，印第安人都会给予其相当程度的信任。这种信任和真诚可谓比比皆是，而正是这种发自内心的真诚，感染了部分白人。
  
尽管已经成年，托马斯里德奥特还是在前往萧尼族部落的第三个晚上，取得俘虏者的信任。

在部落中，那些白人俘虏是如此的不受强制束缚，以至于有些白人俘虏能够相互结婚。
 
1715年，萨乌尔奥教堂的耶稣会牧师主持“伊格纳斯（约瑟夫莱辛，21岁）和伊丽莎白（阿比盖尔尼姆斯，15岁）的婚礼，他们都是英国人，并且希望与基督教印第安人生活在一起，不仅放弃他们的国家，而且希望生活在索瓦里。
 
但从印第安人的立场来看，像约翰莱斯和托马斯阿姆斯特朗这样的俘虏，应该已经获得最好的婚姻组合。
 
在与印第安人交往多年后，莱斯“娶了一位十七八岁的年轻女人，她也是印第安人的俘虏，她被带走时只有20个月大。

”被塞内卡族收养的阿姆斯特朗也娶了一位“纯血统的白人女子，她和他一样，从婴儿时期就在印第安人中，但和他不同，她还没有掌握英语的一个单词，基本上身体里流淌的已经是印第安人的血。
 
”他们对彼此的承诺加深了他们对印第安文化的认同，他们已经成为平等的成员。印第安人要求俘虏们分享战争与和平的事务，以及印第安社会至高无上的公职，这也证明他们社会地位的平等性。
 
那些收养托马斯皮尔特的塞内卡族人决定“进行一次战争之旅”时，他们要求他一起去。
 
由于他没有心情，也没有身体条件去扮演印第安人的角色，“他断然拒绝他们，因此和家庭成员一起被留在家中。
 
”这位年轻的英国人后来成为资历较老的白人首领，他更为渴望捍卫自己的新文化，但他的出身在某种程度上限制他的军事活动。
 
他回忆道：“当我长大成人时，我和他们（易洛魁族人）一起在战争中反对邻近的部落，但是从来没有反对过白人定居者，以免发生一些不幸事件，导致我被之前的朋友认出并叫回。
 
”其他俘虏则不那么谨慎。查勒沃伊在加拿大的旅行中注意到，收养的俘虏“很好地融入部落精神，他们成为部落的一员，这样在与本国同胞开战时，他们就不会由任何困难。
 
”正是这种行为，促使威廉约翰逊爵士在布凯去俄亥俄地区远征后赞扬了他，因为他强迫印第安人放弃每一个白人，甚至是'白人妇女的孩子’。
 
他在提到第一代俘虏时写道：“那个混合的种族，一方面忘记他们的祖先，成为最根深蒂固的印第安人，另一方面会极大地增加他们的人数。
 
里德奥特在俄亥俄被俘后，他惊讶地发现一个说英语的“白人男子，大约22岁，当他被俘虏时，他己被收养，现在是萧尼人的首领。
 
”但他不必感到惊讶，因为还有更多像他这样的人。穿着印第安服饰拜访格罗顿亲戚的约翰塔贝尔，不仅是卡纳瓦加“最富有的”人之一，而且是“部落中最年长的首领和首席发言人”。
 
蒂莫西莱斯，之前是马萨诸塞韦斯特伯鲁人，现在也是卡纳瓦加的氏族首领之一，部分是由于继承他印第安父亲的遗产，但更多的是“他自己卓越的才能”和“他非常有名的好战精神”。
 
也许最能说明印第安人能接受白人领导的证据来自年迈的白人酋长，他是一名被收养的易洛魁人。
 
他在1836年回忆道：“我很早就被任命为酋长，当我的儿子长大成人时，他们也成为酋长”。
 
在公共事务中就和印第安生活的每个领域一样，英国俘虏都受到了印第安人的平等对待，并没有因为肤色或国籍而有所区别。
 
可以理解的是，无论是他们的技能还是忠诚度，都不是碰运气得来的。从俘虏尤其是年轻俘虏受到他们指责的那一刻起，印第安人就齐心协力向他们灌输印第安人的思想和生活习惯。
 
如果这些俘虏能够被教导像印第安人一样去思考、行动和反应，那么他们就会有效地停止成为英国人，并将获得一个印第安人身份。
 
这是印第安人的目标，为达成这个目标，在他们正式收养这些白人俘虏的数个星期和数个月内，他们将竭尽全力。 
 
无论是在俘虏的运输过程中，还是俘虏的自由、婚姻，甚至在部落的政治大权上，白人都享有和印第安人几乎同等的地位。

这样的一种信任与真诚，使英国俘虏发现他们的肤色和国籍其实并不重要，只有他们倾向于印第安人的心才是重要的。

参考文献：

［1］刘家和：“历史的比较研究与世界历史”，《北京师范大学学报（社会科学版）》，1996年第5期，第46－51页。

［2］李剑鸣：“两个世界文明汇合与北美印第安人的历史命运”，《历史研宄》，1992年第1期，第20－34页。