神医华佗，是中国历史上有名的“外科圣手”，就算是说一句中国的“外科鼻祖”也不为过。
他那为关公刮骨疗毒的桥段，更是每个中国人都熟知。
可是有一天，有人告诉你华佗他不是中国人，而是印度人你会咋想？
问题是说这话的还不是一般人，正是清华大学的史学泰斗陈寅恪。
那么，这究竟是怎么一回事？而大师陈寅恪又是根据什么证据，说出的这番大胆之言？
说起质疑华佗身份的问题，就不得不提一下当时所处的时代。
民国时期，随着新文化运动的兴起，国内学术界出现了一阵批判传统、考据历史的风潮。
胡适、鲁迅、钱玄同等人为首，大力提倡白话文、同时贬低孔夫子的儒学。
可是，章太炎、黄侃等人则是致力于，保存汉字古音和文言文，一时间两派争论不休闹个不停。
但这一切都局限在学术争端与讨论范畴上，可以说民国时期的学术争论非常活跃，颇有点春秋时期百家争鸣的意思。
自然这个时候，真正有才华、实学的大师也是层出不穷。
陈寅恪就是这时候的一个典型代表。他既是古典文学研究家，也是历史学家，他精通古汉语语言学，同时还能熟练掌握十几种外语。
在当时他连同与吕思勉、陈垣、钱穆并称为，“前辈史学四大家”。
其中，陈寅恪常常同时使用，中文资料和外文资料进行史料考证，并且将文学作品作为历史研究的补充。
这种“史诗互证”法，特别强调诗词在历史研究中的重要性，这种新式的史学考证，在当时可谓非常新颖。
但是，他考证的一个对象却是引起了很大的争议，那就是在中国传颂度颇高的，神医华佗。
而且他给出的结论更是惊世骇俗，华佗不是中国人，是印度人。
对于这个说法，他还列出了详实的考证理由。
首先就是，华佗的姓氏和名字有古怪。
陈寅恪发现，华佗的“华”姓在古代极为少见，直到明朝才开始出现在史料中。
但华佗生活在东汉末年，时间差了一千多年，姓氏使用上显然存在矛盾和疑点。
再就是，华佗名字中的“佗”字，和印度存在莫大的关联。
“佗”在当时汉语中非常罕见，但在梵语中“佗”频繁出现在佛经名称中，如“阿伽陀”、“阿羯陀”等。
陈寅恪认为这在一定程度上表明，华佗名字的由来可能源自于印度语。
还有就是，华佗的生平履历也才在疑点。
按照现存史料记载，华佗的出生地是安徽的亳州。
为此，陈寅恪专门实地到访、考察过华佗的出生地亳州，结果他发现华佗这名字的发音，在当地语言里发音非常怪异，完全不像是当地人姓名。
按理来说，方言本就是当地居民为了沟通更方便才演化出来的，但华佗两字的发音在当地读起来很古怪。
还有就是陈寅恪发现，与华佗一起流传颇广的五禽戏动作，与印度瑜伽体式极为相似，可以想见可见两者间，应该存在渊源关系。
再就是，关于华佗的医术和麻沸散问题。
首先，麻沸散的原料其实是来源自印。大家都知道麻沸散使用的关键性药材，曼陀罗花只有印度出产，陈寅恪由此判断，这与华佗的印度背景相关。
还有就是，华佗的外科手术成功率之高，令人后世人都感到惊异。要知道当时的外科手术环境，面临感染的几率实在是太高。
反而是当时印度的外科手术水平也处在比较高的时期，因此陈寅恪觉得两者间也存在关联。
最后就是，华佗的容貌方面。
陈寅恪指出，印度在英国殖民时期出现了人种融合，导致现代印度人的容貌其实已经发生了改变。
如今不能简单的用现代印度人的容貌，来判断华佗的族裔归属。
由于种族融合，我们无法确定东汉时期印度人的样貌，所以无法仅凭华佗相貌判断，其为印度人的可能性。
首先，陈寅恪的初衷在于学术讨论。
他以其独特的学术背景，和丰富的语言比较方法，提出了华佗可能为印度人的新颖观点，对这一历史谜题提供了新的思路。
但陈寅恪的观点毕竟是，凭借文献和语言学研究得出的推论，直接证据还不足，仍有待进一步考证。
我们应该尊重历史，不应因陈寅恪的新观点而妄自评判华佗的民族身份。
历史价值不应被肤浅的民族荣辱观影响。
随着科技手段的进步，考古发现可能会为我们提供更多证据，逐步揭开历史谜题。
我们应保持开放和包容的心态，以进一步研究厘清华佗的来历。
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