北山书院与鹿田书院
明理躬行续文脉 八婺儒宗书不绝
在金华文化史上，最热闹的就是北山。仗剑走天涯的陈子昂登山后，感叹“山川乱云日，楼榭入烟霄”；在山中走了3天，徐霞客在他的游记里感叹“晋人桃源不是过”；只游了寥寥几个地方，爱玩的文艺青年郁达夫已觉“奇特得不得了”……说的都是北山。
北山，还绵延着儒家文化的千年文脉。南朝时，刘孝标在讲堂洞聚徒讲学，传授儒家文化。南宋时，何基回乡隐居于盘溪畔教授四书学。清时，继良在鹿田村主持修建鹿田书院并题写“八婺儒宗”。
初夏时节，记者循着书院的印记，从后溪河村何北山祠出发，沿罗电线一路向上，来到鹿女湖畔，叩开鹿田书院大门，穿越时空追寻理学文脉。
南宋咸淳元年（1265），北山南麓，盘溪村（今后溪河村）盘溪畔的茅草屋里，77岁的何基，眺望溪水，陷入了沉思。身前铺着一地的书籍，身旁是一群正襟危坐、认真看书的学生。
几天前，何基收到了一张委任状，他被任命为承务郎，一个从八品的文职官阶，主管西岳庙。这已经不是他第一次收到出仕邀请了。准确地说，过去20多年来，何基累计收到10多次出仕邀请，最大的官职为史馆校勘兼崇政殿说书。
何基收到的第一份邀请来自赵汝腾。淳祐四年（1244），赵汝腾从杭州到金华，担任婺州知州。同样是黄榦的徒弟，赵汝腾十分欣赏何基才学，第一时间登门邀请何基出山，却被拒绝。
赵汝腾不忍何基才学埋没，又向朝廷推荐。此后，不少邀请的信件纷纷寄来，郑士懿、蔡抗、杨栋先后发来邀请，但都被何基婉拒。
为了不当官，何基还专门写诗明志：闭关方喜得幽棲，何待邦侯更品题。自分终身守环堵，不将一步出盘溪。
景定五年（1264），何基被任命为婺州教授，兼任丽泽书院山长。当时的知府也多次请何基出山，但他依旧不出。
次年，何基被授予史馆校勘兼崇政殿说书，为宋度宗赵禥讲说书史。没多久，他又被任命为承务郎，主管西岳庙。但他依旧推辞。
屡次被拒屡次邀请，朝廷为何坚持邀请何基出仕呢？答案正是才学。
何基师从朱熹的女婿，也是朱子理学的正统传人黄榦。当时，黄榦在江西任职，何基的父亲何伯慧正是其下属。何基跟随黄榦，常常学至深夜。黄榦调离时，叮嘱何基：“读熟四书，使胸次浃洽，道理自见。”
纵观何基一生，他始终按照“读熟四书”要求，无一书一集不加标注，无一书一集不施朱抹，使朱子之学在他手里得以继承和弘扬。《宋史·何基传》称赞他为“淳固笃实，绝类汉儒”。
嘉定八年（1215）,27岁的何基从江西回到金华，隐居在老家盘溪，度过了默默无闻的数年。
何基后来的名气大增，源于朱熹门人、遂昌知县杨与立的推崇赞许。此后，好学之士纷纷来到何基家中，跟随他学习。只要有学生求教，何基都会倾囊相授，且不以老师自尊，常常和学生平等探讨学问。
明代王圻所著的《续文献通考》卷六十一记载：北山书院在金华盘溪上，宋末为何基立。这说明何基隐居盘溪教书逐渐成为规模，似乎最后办了一个书院。
事实果真如此吗？
时间回到元初。在一个深夜里，兰溪人吴师道焚香沐浴，伏案而作：“钦惟圣朝兴崇正学，表章先儒。盖以学术明则人心正，儒道显则风俗美……金华何基，字子恭，生宋淳熙中，躬禀异材，夙有大志……”
这便是吴师道写的《代请立北山书院文》，字字肺腑，情真意切。吴师道曾与许谦一起跟随何基的学生金履祥学习。从辈分上来说，何基是吴师道的师祖。
吴师道在文中说，何基学习传承朱熹理学，金华很少有能与他相提并论的人，他的思想影响了不少后生。希望朝廷能在何基故居建书院，彰示褒宠，以补遗阙。
在现存资料中，《代请立北山书院文》最早记录北山书院。根据该文推测，北山书院并非何基创立，直到元代，吴师道才提议建立北山书院。至于北山书院有没有建成，我们无从得知，吴师道的文献没有再提到。但现存的许多史料都明确写着：金华有北山书院。
无论北山书院是否存在，何基在盘溪传授理学的历史毋庸置疑。如今，在何北山祠，“北山书院”匾额高悬，下方则是一群孩子摇头晃脑念着《论语》《大学》等国学经典。
这琅琅书声，伴着流淌的盘溪溪水，清脆悠长。或许在数百年前，一群弟子跟随何基时，也是相似的场景吧。
从后溪河村出发，沿着花果路，经过狮山公园进入罗电线，一路向上，如果看到一汪碧水，那离鹿田书院就不远了。
这一汪碧水就是鹿女湖，是鹿田村的另一标志，当地流传着“玉女驯鹿而耕”的美丽传说。初夏，鹿女湖畔开满鲜花，吸引了不少游人。区别于鹿女湖的热闹，鹿田书院就静静地藏在一处清幽之地。
坐北朝南的鹿田书院，格局方正，大门的匾额上刻着“鹿田书院”四个大字。第二进大门上悬挂着“八婺儒宗”的匾额，昭示着书院的不凡，背后是“明理躬行”四个大字，两侧厢房里还收藏着不少金华史料。
别看鹿田书院现在如此安静，但历史上十分热闹，有众多文人墨客来此游玩赏景，题咏颇多。
鹿田书院前身是东鹿田寺和西鹿田寺。王柏跟随何基学习时，就专门沿着古道到西鹿田寺游玩。王柏的著作《长啸山游记》就记叙了与友人游览北山的经过。何基看了学生的游记和诗作，是否也起了兴致携手共游呢？鹿田至盘溪，若沿古道走，不到11公里。也许，何基游鹿田的次数并不比王柏少。
除了王柏，还有潘良贵、谢翱、许谦、吴师道等人都曾到鹿田村游玩。潘良贵赞赏：“自是评吾乡山水以此为第一。”谢翱在该地写有《鹿田听雨记》。
不过，在造访鹿田的众多名人中，有人说名气最大的当属朱熹，他曾在鹿田书院办过“公开课”。这是真的吗？朱熹曾任提举两浙东路常平茶盐公事，负责劝赈救灾，先后到过永康、武义、兰溪等地。清道光《金华县志》记载了朱熹“止步”二字题刻：在朝真洞过“一线天”尽处石壁上刻“止步”二字，朱子书。可惜的是，如今“止步”二字已难以辨认。
不过，南宋时，鹿田书院还不是书院，而是东鹿田寺和西鹿田寺。至于朱熹是否真在鹿田寺上过“公开课”，就无法考证了。也许，朱熹真来过金华山，还去过鹿田，但更多只是游玩。
清光绪二十四年（1898），在西鹿田寺旧址，一场极具规模的揭牌仪式正在举行，鹿田书院正式登上历史舞台。
这场仪式的规模有多宏大？首先，主持仪式的是金华知府继良。在金华任职期间，继良十分重视婺学。清光绪二十八年（1902），他带头捐俸禄为吕祖谦重修吕成公祠，建成后又捐资两百大洋供奉春秋两祭。后来，他又重修宝婺观、天宁寺、府城隍庙等，主持扩建丽正书院。
其次，当日参加仪式的都是八婺名流。现存于鹿田书院的两面墙壁似乎记录了当时参加的人员。金华令、孝廉、院试者，都来参加了这场仪式。
再次，鹿田书院成立时，继良还亲自题写“八婺儒宗”“鹿田书院”的匾额。其中，“八婺儒宗”是婺州儒学的至高评价。当时丽正书院还在，为何继良要把“八婺儒宗”的匾额挂在刚刚建起的鹿田书院呢？
金华职业技术学院教授施新认为，鹿田书院是当时朝廷一手主持建立的，且供奉着“七贤”，即“东南三贤”吕祖谦、朱熹、张栻和“北山四先生”何基、王柏、金履祥、许谦。这七个人都从祀孔庙，吕祖谦、何基、王柏、金履祥、许谦都是金华本地人，所以从“八婺儒宗”的匾额上，也可以看出鹿田书院在当时学术地位的崇高。
流光似水，很多书院消失在历史的车轮中，鹿田书院无疑是幸运的。虽历经岁月沧桑，但依然保存完好，是金华市本级仅存的一座古代书院，也是研究婺学的一个重要坐标。如今，鹿田书院重新修葺，书院又收集了众多婺学文史资料，讲述着金华婺学的故事，与婺学有关的研学活动也相继在此举办。
自此，在北山，盘溪与鹿田，又能听到琅琅书声。
鹿田书院墙壁题字之谜
1991年，隐藏在深山一隅的鹿田书院重新出现在大众视野里，为更多人所熟知。
这座修建于清末的书院，虽然抵住了时间的流逝，但留下来的旧时摆设并不多。除了砖瓦和梁柱，最显眼的是如今放置于中堂东西两侧用玻璃罩着的两面墙壁——上面还残留着一些模糊的文字。
鹿田书院原负责人丰仕饶说，墙壁上原本涂着石灰层，可能是前人为保护文物才刷的。后来，在修缮书院时，石灰层脱落，露出里面的字，大家才意识到这墙壁的珍贵。因此，马上紧急采取措施，保护了仅剩的两面墙。
对于墙壁上的文字讲了些什么，丰仕饶也说不清：“墙上的字要么脱落了，要么被石灰遮住，再加上少了几块，基本上辨不清了。”
这两面墙均高4米多，宽2米多。墙壁上的字从右至左竖着书写，有23列，排列整齐，边框还有朴素的水墨花纹装饰。与其说这是两面墙，更像是两张放大版的精致书页。
一面墙壁毁坏较多，只能认出寥寥几个字。而另一面墙壁保存较好，依稀还能辨认出约150字。从这面墙壁上，可辨认出金华令曹公、孝廉、丽正书院、鹿田等字眼。
其中有几句较为完整的句子：“继良绍庭重莅是邦，睹……之沦……不谋而合。爰於仲秋，院试者齐集郡城……金华邑尊陈公吉士岩……罪……清理界山。十月廿一日……”
继良，字绍庭，当时为金华知府。《清代官员履历全编》记载：继良，光绪十四年正月经浙江巡抚奏补金华府知府，二十一年二月十五日奉旨补授浙江金华府知府。
建立鹿田书院，正是发生在继良第二次担任金华知府时期。墙壁上记载的“继良绍庭重莅是邦”，意思是说继良第二次主政金华，与历史吻合。墙壁上的题字似乎还写了建立鹿田书院的原因——睹……之沦。也许是当时士子学习氛围较差，才使得继良与他人不谋而合，决定建立鹿田书院。至于后面的十月廿一日，是不是书院建成时间呢？尚无定论。
解开墙壁题字之谜，也将解开关于鹿田书院更多的故事。现附上照片，供广大读者朋友辨认，一起探究其中的秘密。文中或有识读错误或不准确的地方，请阅者不吝赐教。
黄灵庚
二级教授
博士生导师
首都师范大学特聘教授
中国屈原学会名誉会长
吴远龙
金华市政协文化文史和学习委原主任
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