讀林迂谷《陰符箋》

读者须知

清∙孙诒让撰《温州经籍志》载林迂谷《葬书易悟》序言：吾友林迂谷先生，为罗阳名士，精于《易》者也。失怙恃后，即兼习形家言，凡《青囊》、《蠡测》、《天玉》诸奥语，罔不穷搜而抉其蕴。后闻青田端木先生云十年理气工夫，得绍兴顾氏书于三卦，始尽其术。”遂不觉爽然自失，而叹前日之讲习犹未得要领也。爰读《易》,溯河洛先后天之旨，反覆推求,废寝食者累月。一旦恍然悟曰:“有是哉！《易》之为书也，地理尽于斯矣。”

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讀林迂谷《陰符箋》

清 林迂谷撰 同塵辑校

同塵按：近因搜讀文獻而心契《陰符》，得林韻迂谷之《陰符箋》，雖其書未能言丹家之學，但似與迂谷有夙緣，夜不能寐，起而讀之，遂編摘數言，略見其端云云。

庚子五月十九凌晨四時

陰符之學凡三，一黃帝之陰符，一太公之陰符，一鬼谷之陰符。謂黃帝陰符，有陰符寶字逾三百之文，但凡諸子百家，咸有詮釋，而尤以明丹道之哲理、火候之生殺爲詳；太公陰符，有《太公陰符經》一書，謂爲聖人之神機，兵家之昧語也；鬼谷之陰符，見《鬼谷子》陰符之篇，是乃縱橫家及兵法之旨歸。

今偶檢清道光年間林迂谷之《陰符箋》，未讀其書，先思其人。迂谷有《葬書易悟》一書，耑言堪輿之學，而其書序，頗詳其人，躍然紙上，故錄之如下：

譚序云：林子，羅陽知名士，幼嗜形家言，自《青囊》、管、郭以下，唐之邱氏、楊氏，宋之陳氏、吳氏與夫元之劉氏、耶律氏、明之幕講，罔不搜討研究，蘊蓄諸胸。

施序云：吾友林迂谷先生，爲羅陽名士，精于《易》者也。失估恃後，即兼習形家言，凡《青囊》、《蠡測》、《天玉》諸奧語，罔不窮搜而抉其蘊。後聞青田端木先生云：十年理氣工夫，得紹興顧氏書於三卦，始盡其術。遂不覺爽然自失，而歎前日之講習猶未得要領也。愛讀《易》，溯河洛先後天之旨，反覆推求，廢寢食者累月。一且恍然悟曰：有是哉！《易》之爲書也，地理盡於斯矣。

孫序云：林君太沖，居泰順之南鄉，予居邑之西三十里，曰盤山，於江爲首尾尤近也。然自家居時，予與太沖雖相聞，皆未嘗相見，至京師始與予同居者久之。太沖老而有奇氣，善議論，其于學蓋無所不窺，其所爲書，自古今得失治亂之故、詩歌遊戲之作，至於今 文士之所尚者，無不畢具，而獨自喜其《葬書》及《陰符經》說，以爲古人之所不傳。屢出其書示予，顧予不甚解也。然太沖自治《葬書》時，其父母皆未葬，自祖以上凡三世皆葬不得地，發憤讀書十年，而後能葬其親。二十年而後，能盡改葬其先世。又自言曰：我之爲書，未嘗有所造作也，循其自然而已。以我之書合之古人之書，無往而非自然也。予思今日術家之言，其出於弋名市利者，往往而然，固無感其不篤也。篤於其術者，又好爲奇怪駭人之論而不可以爲信，太沖用心之正既如是，而爲之之端，積之之粹，又有以得乎古今之所同。然則太沖之書可知矣。雖然太沖老矣，年垂六十，而鬢如雪，獨好論天下事，尤嗜酒，及談兵，往往痛飲求醉，即出所說《陰符經》，悲吟擊案，爲予言天下大勢，山川險阻，歷歷如目前；及其感時論事，慷慨激發，號呼狂叫，不能自已。是在知太沖者，非予所敢知也已。

讀上傳記，知迂谷之學在形家之道。又著奇門之書，但苦於無資，未能刊行，而《陰符箋》則略論奇門大旨，賴清同治年間張寶琳捐俸以刻，以傳於世。

迂谷之論陰符，易黃帝陰符爲太公陰符，其云：陰符，雒書之用，撥亂反經之道也。上古有合雒三姓，史謂雒出龜書，逆而合之……有言陰符者，群以爲儀秦之所習也、兵刑之所祖也，更無有取其書而三復之者，遂使經世宏仁之方，絕地通天之學，僅僅與權變殺人者竊爲口實，太公有知，能無慟哭哉！又云：《陰符經》，古太公望之傳書也。陰者何？地也，靜也；符者何？合也，信也。又云：太公得其傳於上古，以授文王曰丹書，當即洛書之謂，敬怠之說，不足以當之。太公衍書而有《陰符》，文王衍卦而有《周易》，後世奇門之術，即洛書之用，亦謂傳於太公。或當日有內外篇之別，未可知也。故愚謂易卦、河洛、奇門，同是一家學問也。又云：陰符者，洛書之目，天地之機。又云：陰符之道，因乎自然，逸而不勞之用也。又云：聖人則洛書，衍陰符之故。又云：奇器者何？奇門是也。又云：奇門之術，順洛書之氣，排甲子以應候，分八卦以用門。

上僅摘《陰符箋》片言只語，可略窺迂谷之陰符也。

附註：形家論陰符，以丹道言，有范宜賓《陰符玄義》，見范著《乾坤法竅》內；已故重慶霍斐然者，以奇門釋《陰符》，絲絲入扣。