阳明精华语录（一）

心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒。此知便是心也。——《传习录下》

心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？——《传习录上》

心即理也。学者，学此心也；求者，求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于其外者也。——《答顾东桥书》

此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。——《传习录上》

心，一也。未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心；初非有二心也。——《传习录上》

道无方体，不可执着。却拘滞于文义上求道，远矣。……若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更由甚同异？心即道，道即天，知心则知道、知天。——《传习录上》

道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子虽欲从之，未由也已，即文王望道未见意。望道未见，乃是真见。颜子没，而圣学之正派遂不尽传矣。——《传习录上》

未有知而不行者；知而不行，只是未知。——《传习录上》

知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。——《传习录上》

知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知；知行工夫本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。——《传习录上》

见得时，横说竖说皆是。若此处通，彼处不通，只是未见得。——《传习录上》

用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。——《传习录下》

这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似，真是个试金石，指南针。——《传习录下》

崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”先生曰：“何言之易也？再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”——《传习录下》

先生问：“九川于致知之说体验如何？”九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好，此乃是恰好处。”先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’！”——《传习录下》

九川问曰：“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机。先天致知之说，莫亦泄天机太甚否？”先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发现耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益。与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”又曰：“知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦理。”——《传习录下》