参修儒家心学，当以阳明为核心及首参，再上参象山、慈湖及白沙三先生，旁参甘泉先生，下参龙溪、近溪、心斋、念庵、整庵、蕺山及二曲诸先生；在融通诸先生后，再旁参阳明诸子。如此，方不至于学无根本。
阳明心学修行关键：立志成圣；静坐澄心；事上磨练；知行合一；正心诚意；格物致知；读书明理；改过即善，存心养性；省察克治；存天理，去人欲；声色在前，见而不流；体验喜怒哀乐未发之中；体认中和，体认天理；修德讲学；真切此心，见善即迁，有过即改；日消人欲，日明天理；功夫即本体，本体即功夫；涵养吾一；于人情事变上修行；勿意，勿必，勿固，勿我。
象山高明过甚，所论亦失之粗糙，致使后人难以循迹而入。阳明心学精熟过象山，道术兼顾，加之有不世功业为之彰显，故而阳明后学较象山弟子高明。
阳明心学修行次第为：首在立必为圣贤之志，不真立志，则必进道不勇；次为静坐体悟、事上磨练两者结合，以合知行；再为致良知，一心本源，由体而用，发而皆中节也。
阳明终其一生只在践行一事：修道成圣。无论悟道前的习兵法、参儒、修佛、悟道，还是悟道后的入世立功、讲学布道，无不是作圣贤功夫。悟道前之所作所思所行，实为悟道之资粮。悟道后的所作所思所行，则为“本心”、“良知”之自然发用。从外显之事而言，王阳明一生有三事：修道、布道、建功。
大道渊澄，动荡者无法体证也，故此须借静坐而体悟大道、证悟大道。体证大道后，释道两家则直接上去，儒家则尚需于事上磨练，贯通道术体用。两者互为资用，方可谓彻悟之人。细观阳明传道之方，首为知行合一，次为静坐体悟、事上磨练、省察克治，再为致良知。阳明之布道，亦随其修证逐层深入也。“知行合一”者，大纲也；“静坐体悟、事上磨练与省察克治”者，方便法门也；“致良知”者，究竟法门也。首倡大纲，往往陷于阳春白雪之困，世人愚痴而难知；此亦可见阳明之“龙场悟道”实已真洞见道体、直攀巅峰也，故有此教。其倡“静坐体悟、事上磨练及省察克治”之方便法门者，实不得已而落实处也，亦可见阳明传道之困难，人心久蔽难明也。再倡“致良知”者，显示阳明顿悟之后，再经十几年修行精进、事业磨练，已入彻悟境界，故此繁华落尽，直拈“致良知”三字以教人足以。然“静坐体悟、事上磨练及省察克治”之方便法门，世人已难明，何况“致良知”之高妙甚深法门？故此，阳明之前无阳明，阳明之后无阳明，阳明学问遂泯灭也。五百年后，有此机缘私淑阳明而于其学问略有所契，可不勉哉？人心蒙蔽数千载，大道沉沦五百年。吾辈当笃志奋起，再续贤圣高明广大之大学问。
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