跟梁冬徐文兵学《黄帝内经》｜第一章 上古天真论（24）
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，行体不敝，精神不散，亦可以百数。
黄帝内经
在解读《黄帝内经》时，徐文兵经常会拆解汉字，由汉字的起源来加深理解。
这一部分中，就有这么几组：
恚，心里面充满了愤怒的状态。
患，心里头堵了一串儿，心有千千结。
嗔，生气以后瞪大眼睛的状态。
愤，怒气喷涌而出的状态。
“无恚嗔之心”：恚 患 嗔 愤
接下来讲“无恚嗔之心”，“恚”(hùi)，上面两个“土”，下面一个“心”。“恚嗔之心”，后世他们把佛家的很多话也翻译成了“嗔”，贪嗔痴怨。“无恚嗔之心”什么意思？“恚”是什么？就是心里面充满了愤怒的状态。有一个字叫患，就是“心腹之患”的“患”。那是一串儿，堵了一串儿，心有千千结了。那叫患。这个“恚嗔之心”是什么？就是怒气的开始。那个“嗔”是什么?“嗔”，就是生气以后瞪大眼睛那个状态。为什么一个“口”一个“真”呢？我也研究过，还专门请了我一个老师，学佛的老师给写过文章，它的发声跟那个“真”是一样的，和那个“睁眼”那个“睁”有点儿类似。但是没有特别让我信服的那种解释。
恚嗔，就是怒气刚开始，怒到一定程度以后呢，就是憋气了，等那个怒气喷涌而出了叫愤。我们经常说“义愤填膺”，这是一个过程，这个“恚嗔之心”怎么出来的？就是你有求于外界出来的。所以道家讲的是内求，要独立。这种独立包括：首先你能谋生，靠自己谋生，你不依附于任何人，生活上独立，经济上独立，精神上独立。有了独立，你不求人的情况下，你不会产生这种恚嗔之心。相反，如果你不独立，没有这种正气、浩然之正气的话，你就会产生这种埋怨、怨恨，或者是愤怒，所有这种不良的情绪。大家记住：不良情绪消耗你的精气也很多。
其实发怒主要是伤到自己。发怒首选一个问题是你想不通。想不通的人才会生气。不通就会痛。你怎么这样啊？这个事儿为什么会这样？你怎么不想想这个事儿为什么不会这样？最近网上流行一视频，就是那个《赶飞机》，误了飞机，飞机走了，然后那哥们儿在机场撒泼打滚儿。我说三岁孩子这样可以理解，一个中年妇女，都快成老年妇女。她就这么不接受。这种人从小可能就被人惯坏了，都得别人等她，别人让着她。所以一看飞机把她行李卸下来了她这个恚嗔之心就起来了，起来以后还变成一种暴怒、愤怒。
其实我们看见她呀，也应该表示同情。这种属于气脉不通的人才会有恚嗔。所以，看任何事情发生了，把可以理解放在第一位，可以接受放在第二位。然后呢，淡然一笑，坦然面对，这就过去了。如果再高一点境界的话呢，可以小手指轻轻一拨还能转换，化害为利，那就是更高的境界，那就是真人的境界。
“行不欲离于世” “被（bèi）服章”“举不欲观于俗”
“行不欲离于世”就是“适嗜欲于世俗之间”。“行”是指他的作为，作为是在这个社会上混，他可能在这个社会上从事某种职业，也可能在是在某个小的王国、诸侯国还担任个一官半职。
后面的“被（bèi）服章”，后来考证是个错解，错解就是，它夹在了“行不欲离于世”和下一句叫“举不欲观于俗”之间。我们就把这个“被服章”去掉，就看这个排比句，“行不欲离于世”，“举不欲观于俗”，“外不劳形于事”。
所谓“行不欲离于世”就是我们现在说的“大隐隐于市”，真正的圣人，他不会跑到山里面去修行，有人在山里修行心里想的都是红尘世界。有些人是在入世，生活在广大人民群众当中，然后做一些利己、利人的事情。
“举不欲观于俗”中，“举”是抬头的意思，前面的“行”是走路的意思，我们经常说现在举行什么活动，一个是要动腿，一个是要动头。“观于俗”就是一个“雅”和“俗”的问题，还有我们刚才说那个“仙”和“俗”的问题。所谓俗呢，说的是广大劳动人民，不是巫，不是那种有沟通天地鬼神本领的那种高级智慧的人，“俗”，是广大劳动人民形成的那种朴素的，一种生活风俗习惯，和当地的风土人情有密切的关系，是几千年间形成下来的习惯。
圣人可能行不欲离于世，能融入这个社会，还跟大家一块儿生活工作，但是他的个人爱好，个人修为，可能就和老百姓有点儿区别，谈不上同流合污。比如说二人传是大俗的东西。很多人说宁舍一顿饭，不舍二人传。但这句话是指那种带黄色的低俗的二人传，很多人为了听这个就不愿意吃饭了。这是个大俗的东西。你要是说让一个修练到圣人境界的人去听那种庸俗的段子，去听、看、发黄色短信、看那种听黄色小调儿，这就是不他的所作所为了。因为他跟大家有点儿区别。身体在民间、灵魂在高处。
“外不劳形于事，内无思想之患”
“外不劳形于事”是说不会为某件事把自己身体搞得很累。不瞎折腾。工作的过头、过度，我们管它叫劳，你干活真正叫做工，工得过度叫做劳。圣人绝对不会去累得把自己为某件事奔波劳累得去吐了血，这叫劳。这是从外面来看，筋疲力尽。我们现在人还追求劳。深更半夜跑去健身房跑步。打球出一身臭汗，然后一头栽在床上大口大口地喘气，我说这叫作践自己，在自虐。比这更糟糕的是一头栽到冷水里面洗澡，那叫“逆八风之理”。
前面这句话，是说在都市里面很多人是在摧残自己的身体，而不是真正的去养护、锻炼自己身体，这叫外不劳形于事。下一句“内无思想之患”，就是用脑过度。这就涉及到上面的“无恚嗔之心”，下边叫“无思想之患”，“思”和“想”不一样。思底下是个“心”没错儿，思想都带“心”，但是，思上面是一个“囟门”的“囟”。你看小孩生下来，他脑袋顶上没闭合，还忽闪忽闪的。然后小孩子吃奶化为精髓填充脑髓，脑袋逐渐在长大，然后慢慢地这个囟门就闭合了。这叫“囟”。是脑子，代表脑子，这是思想的思。所以，思是又动脑、又动心。我们经常说动脑子是理性思维，动心是感性思维，所以我经常跟我的学生说，我生活在这个世界上，多动脑子少动心。任何事情来了，先用理性的分析去考量一下，脑子是冷静的，心是热的，这个不一样。这是“思”。
“思”和“想”是两个概念。“思”是什么？自己的心和脑在循环，是考虑自己。“想”是什么意思？“想”有个互相、相互，“想”是想别的，外面的事儿。所以“思”是不及物动词，我不能说“我思你”,但可以说“我想你”。把心思、心神外放了叫“想”，是及物。比如，“我想买个什么衣服”、“我想某个人”。所以，“我思故我在”，就是得经常地精神内守，反思自我内省，我才存在，否则我就不存在了。
所以中医认为经常要保持心和脑有个交流，脑髓化成了肾精，下降到丹田，化成了肾气，肾气再返到心里面化成了心神，这是一个循环的过程，这叫“思”。所以，这个“思”和“想”，不论是考虑自己，或者是考虑外面的事儿。刚才说了，“患”就是心上面堵了一串儿东西，心有千千结，想不通。很多人就是想不通：凭什么这样？他为什么这么对我？我为什么就没提拔当副处？我为什么就转不了正？这就是思想之患。想不开的叫愚，想不通的叫患，而且这种患，开始是个无形的存在，是个念头，慢慢时间长了，就开始有气，就是我们叫气郁了。气郁时间长了就开始有结了，就摸上去有了有形的东质，开始是个良性的一个瘤。以后再变成一个恶性的肿瘤。人的疾病从哪儿来的？我觉得现在社会上被病毒细菌杀死的少，被这种内在的结患杀死的多。
老子说过一句话叫“吾之所大患为吾有身，及吾无身，何患之有？”就是说，如果我把我的身修练得气脉畅通的话，我怎么可能有患呢？再修行到这种更高境界，可以出神入化的话，连肉身都可以不要，那就是达到一个完全自由的境界。前面讲的是肉体，后面讲的是思想。所以，很多人想不开，其实真的不是一个道德问题，关键是智力问题，他不明白这个事儿，明白了就不天天会那么折腾了。还有就是慧力问题。
“以恬愉为务，以自得为功”
“愉”是什么意思？愉是愉，快是快，“恬愉为务”，那种不懂养生的人叫“务快其心”。
我专门研究过这些带竖心旁还有心字底儿的这些汉字，我发现我们老师教了以后我们都知道它大概什么意思，比如说“取悦”的“悦”，高兴。“愉快”的“愉”，高兴。赏心悦目、还有那“心旷神怡”的“怡”，也是高兴。他为什么高兴？这仨放一块儿有什么区别？就没人给我们讲了。或者你往前捯，找半天，我看他们都是有点儿糊涂。主要是我们老师也不懂。所以这个“愉”我专门研究了一下，竖心儿旁，通心了，“愉快”的“愉”上面原来不是个“人”，它上面是个三角。而且这个三角是尖儿冲上的，研究古代汉字都知道，汉字有很多生殖崇拜的符号，三角这个角儿冲上的是男性。这个角冲下的，是女性。下面，有个月，肉的意思。原来它旁边不是个立刀儿，是三撇水、三点儿水。你看，男性，攻击，肉，出水，啥意思？所以“愉”是在古代专门指性生活的欢悦的感觉。所以不能随便说我今天很愉快。如果你真愉了的话你就这么说。所以古代《诗经》里面有很多词描写这叫“愉愉如也”啊，愉快是指那种状态下心跳加快的那种……“愉”不见得“快”。那种愉是通过性爱方式达到一种欢乐的状态。
很多字，都带“愉”右边儿的那部分。都有相同道理，比如说榆树的“榆”。榆树的皮和榆钱儿，吃完以后能让人产生欢悦的感觉，还让人能美美地睡一觉，所以叫榆树。古代没有饭吃，扒榆树皮磨成粉吃，但是有饭吃的年代呢，榆树皮都让人拿去做药了。
还有，你看故宫的那个大门都有门钉儿，上九横九竖九，天子嘛，八十一颗。那个门钉用一个汉字表示也叫“嵛”。它是上面一个穴位的“穴”，底下一个愉快的“愉”那半边儿。男性生殖器符号突起的象征，也是这个字。带“俞”的最有意思的一个字是“偷”，偷东西的“偷”，一个人，边儿上一个“俞”，为什么它不发“俞”的音？说文解字上说，这叫什么?行苟且之事。所以古代的偷，还不是说偷一般的鞋啊、玉米啊……古代这个“偷”专指“偷情”。在那种“俞”的状态下，不是正当的，所以叫“偷”。所谓偷情、偷汉子、偷人。所以，孔乙己为什么说读书人偷书不叫“偷”，叫“窃”？孔乙己真是我们古代伟大的知识分子，他知道茴香豆的“茴”有四种写法，他知道那个偷书不应该叫“偷”书，叫“窃”。为什么不应该叫“偷”书？古代的“偷”专指“偷人”。所以这个讲究愉快的“愉”是专指性爱的欢愉。作为一种健康的研究古代《黄帝内经》的医学和哲学思想的节目，我们不应该回避这个事情。
刚才说了，真人是追求高级享受，圣人追求大众享受。一个是心安理得，恬不为怪，恬不知耻，恬然自安，恬淡虚无，还有叫“愉”，这就是道家从此发展的另一门学问叫研究房中。为什么要研究房中呢？因为它为务，把它当成自己的任务，把它当成存在的一件事。所有人都应该喜欢道家。但是道家常常受到来自于很多外在的压抑。这种压抑其实还是自己内心不够充实和不够这个有慧力的一个体现。
圣人是以“恬愉为务”，就是说他还专门琢磨、研究这个事给自己生活带来快乐。怎么睡得好，怎么睡得舒服，怎么睡得高兴，以自得为功。这是我们现代人最欠缺的。很多人说，“我应该怎么做事儿？”我说，你是要做给别人看，还是为了让你自己高兴？我们现代人把自己摧残扭曲，然后甚至变态近乎病态疯狂，目的是什么呢？不是为了自得，是为了让他得。大冬天穿个裙子自个儿冻得瑟瑟的啊，之后开始觉得冻，后来麻木了不冻了。为什么？让别人看着高兴。让别人看了高兴以后呢，她自个儿也高兴。所以自得是什么？自得是应该我们每个人一生，就是所谓成人，我觉得成人的标志是自得。自己精神独立，自己经济独立。能够自己赡养自己，这叫自得。而且，这个价值观要永远树立起来。
我们现在很多人是为名利而奔波，为这个而奋斗到死。仔细想一想，“名”是什么？“名”是别人对你的评价，所以有好名声，有坏名声，是别人给你的评价。如果你自我认同，自我评价很高的话，你有这个自得的话，你还在乎别人说你什么吗？别人骂你，无所谓；别人把你捧到天上，你也觉得对你没有影响，所以你也就不在乎名了。前提是什么？不在乎名的前提是什么？自我有认同，自我有肯定。不会说，别人说你好，你就一下跳进去；别人说你不好，你就郁闷得要死。没有自得的人在乎名，很多人说我不在乎名，我先考察一下，他有没有这种自得的本领。没有的话，他说的是假的，假装推却的。
其实要做到“自得”，不在乎名，真的很不容易。我们也经常上网搜自己的名字，看看别人怎么评价我们。但是，关注别人的评价，并不代表我们一定会被这些评价影响。如果没有这些评价，没有这些人说我们好，我们是不是就活得不快乐了？如果咱们在自我评价的前提下，看到别人认同我们，就会觉得锦上添花。就是年三十儿搂草打兔子，有它没它你都要过年。我们现在是没这个兔子就不过年，我不活了。你不给我个名分，不给我个什么什么称号，我就不行了。这种人，我对他们的评价叫没成年。第一个是名，第二是利，我们做事情都要挣钱，要谋利益。“利”是什么？别人给你的好处，别人给你的。如果别人不给你，你自己能跟天地之间索取的话，你还是不是还在乎别人给不给你，对不对？
所以，人的那种自我独立，自我宽慰，自我能够赡养自己的那个本事，是我们每个人都应该所具备的。没有这个，你说我不在乎名，我不在乎利，真假。如果用别人的给予，别人的标准来对自我进行评价的时候，就跟去到地狱是一样的。人跟人没有什么可比性。你是天造地化出来的一个优秀的产物，你有你的个性，你有你的独立性。但是，很多人集体无意识。就跟着大波哄，大波走。然后，如果这个老师想管这孩子呢，第一，封她当个小组长；第二，奖给一个苹果，从小受的教育就是为名利而奋斗，有人到死也在为这个事儿活着，不是为自己活着，是为身外的这个名利。他没有自得的这个功，没有这个本事。所以我说脚后跟着地，自己解决吃穿住的问题，剩下的事儿再说。如果这个解决不了，那就一辈子就跟那蘑菇长在树上。你说你还自得？
功，我们经常说练功夫的那个“功”，“外练筋骨皮，内练一口气。”“练武不练功，到老一场空。”这个“功”专指气的循环。现在这个气功被人说烂了。什么叫自得？我把我的肾精化成肾气，然后我的肾气去养我的心神，这叫整个一个小周天，这叫“功”。没这个本事，那只能去打激素了。这就是“可持续自我发展”。这是人天生就有的能力，干嘛依赖别人呢？只有快死的人，为了急救打一针强心针，打一针肾上腺素抢救。
关于自得为功，我再补充几句。刚才说得名啊、利啊、地位啊、荣誉啊，这是名。还有一个自得为功呢，是说我自己能生产出我生理上需要的所有的东西。比如说眼睛干，现在有“干燥综合症”吧？眼睛干怎么办？很多人滴眼药水，就是人工泪液。每天嗒滴一滴，晚上睡觉前上闹钟，隔2小时还得滴一下。为什么?要不第二天眼睛，眼角膜都磨坏了。这不是自得。再比如，唾液分泌少，吃东西都得掺上水，拌上汤，要不咽不下去，没有唾液了。没有唾液了，牙齿也没有得到保护滋润，然后牙齿碎成一片一片，掉了。这叫自得吗？也有人工唾液。你也可以吃饭去加水，这也不叫自得。还有很多女性出现性交疼痛，阴道没有润滑。现在妇科也有做的这种液打进去，那是一回事儿吗？感觉一样吗？这都不自得。当一个人能够完成生理心理上的这种自我的这种修复、疗养的本事后，这个人就能自得其乐。
我们经常说慎独，观察一个人健康不健康你就把他关到一个屋子里让他呆一天，你看他什么状态？《万象》里有一个故事。话说某导演在选男演员，当时，他发现旁边陪这个男演员来的那个女孩子很有意思，坐在那里，既不瞻天望地，又不看手机，又不会觉得浑身不舒服，又没有又没有手足无措，就是那样舒服而安静地坐着，后来这个女演员成为那个导演的妻子。导演发现这种人的状况很让他感到欣喜。
比如说有一个人约你在西单图书大厦门口等，人没有来，你没有浑身毛焦火辣，你觉得很舒服站在那里，独立守神。这就是“慎独”，一种特别优雅的状况。它是那种非常健康的人流露出来的气质，让人非常舒服。
“形体不敝，精神不散”
“敝”是坏了，敝了。比如说屋顶上，瓦坏了漏个洞，这也叫“敝”了。所以第一句说的是肉体，肉身。刚才说不要摧残自己的身体，身体不残不缺不伪不废，以前有个典故叫“楚王好细腰，宫中多饿死。”我们现在人穿那个紧身衣，钢筋箍的，然后把自己的身体就勒成个条儿，目的是什么？目的是为了讨好别人。然后把自己的气血都闹得很瘀滞，这叫自我摧残。而圣人是什么呢？爱惜自己的形体，爱惜自己的身体发肤，使他不被损坏，不被摧残，这是前提。在这个基础上下一步才能做到什么呢？精神不散。
有的说，身体像个气球，有孔之后精神就会泄了。泄、泻，两个字有什么区别？我经过深入考虑，发现这个区别大概是这样的。三点水带世界的“世”的那个“泄”，指的是无形的神和气的损失，你看不见。我们说“泄气”了，那个“泄”就是说这无形的能量或者是精神的损失。能看得见的，一泻千里，那个水啊便啊，这些东西排出来了，用的是三点水加“写”，两个字连在一块儿用，意思是说你又损失物质，又损失能量，叫“泄泻”。我们讲“眼见为实，眼不见为虚”。以人的肉眼的标准来衡量，所以说“泄泻”。
为什么古代民俗有句话叫“好汉经不住三泡稀”，就是人拉肚子拉三次整个就浑身疲软无力，泄了气了。你要是光从那个物质主义角度说，那就是排出的没用的糟粕物质，你没有看到它无形的那个能量的损失，所以古代抢救病人快死了第一件事儿干嘛？堵肛门，他有一个软木塞子一样的东西，先把肛门塞住，就怕他泄气，为什么？肛门，中医叫“魄门”，魂魄那气泄从那儿走。所以先把那儿塞住。
考察一个人的魄力，看他晚上睡觉时候那个状态。因为人晚上睡觉以后是魂休息了，魄在工作，所以到晚上，你比如说这个打呼噜的，心跳骤停的，或者是这个憋不住尿的，撒尿的，这些都是魄力不足。另外，“魄力”指什么呢？人的高级神经反射，不是动心的。你比如说手碰一个热杯子，啪！你把手拿开了，这个反应，本能的反应，这叫“魄力”，魄力不足的人，手烫熟了，才意识到，呦！坏了！这叫“魄力不足”。所以说那个泄气，这个“泄”和“泻”的区别大概就在这里。
“形体不敝，精神不散”，很多人说我们身体是个臭皮囊，臭不臭再说，它的确是个皮囊，它如果不破窟窿，不漏洞，不漏精，不漏气，不漏神的话。你就能绷着，能活着。能达到圣人这个境界。如果您那破了，漏了，把这里面精、气、神都漏了，那早早就“年半百而动作皆衰”了。如果“形体不敝，精神不散”，那“亦可以百数”，就是说活到上百岁。
所以现在我经常说，要学会用神。《黄帝内经》第一章说过，不时御神，不懂得按照四季昼夜的变化去调整自己的生物钟和节律。其实神就是气的一个节奏嘛，你这个节奏，人马合一，跳跃的合适，这个神就省劲儿，你老跟他戗着，白天睡，晚上熬夜，这就叫逆，不会用神。另外这个用神呢，我们说要聚精会神，精诚所至金石为开，用的也是神。这个神你聚到一块儿就好像你用一个凸透镜、放大镜把太阳光聚到一个点儿上，能把东西烧着了一样。你很难想象，你这个把神聚到一块你能做出很多的匪夷所思的事情来。
我们现在很多人都相信自己的意识，其实我跟你讲，意识不是神。神是天赋的一种本能，你要学会用它。比如，射击运动员王义夫，一打奥运金牌、银牌，但他是个近视眼，十米气步枪，你以为他就是个眼睛特别好的？他能看见那个靶心儿？他靠什么打？采访王义夫，他说“我靠感觉”。射击运动员很多都是近视眼，他打那个枪找的是感觉。感觉是什么？如有神助。感觉就是用你的神去体会那个靶子在哪儿，然后调自己的呼吸，在某个这个阶段，然后击发，这叫用神，聚精会神。周围人一点儿不能喧闹，不要影响他。
再看足球，前锋射门那一瞬间，多少照相的跟着拍，射门一瞬间他眼睛是睁着还是闭着？他眼睛是闭着的，他绝对不是眼睁睁瞪一个大眼睛看守门员在哪儿？那个球儿门在哪儿？哪儿跟哪儿有孔？没有！他是用神，用一种本能的反应去体会。眼睛是闭着的，所以那个守门员扑球，我们说，“这家伙今天神了！”如有神助啊。一个球……把所有球都扑出去了，那都是本能，都是用神。这种神怎么用？首先不把它散掉。另外呢，学会把它聚精会神聚起来，集中优势兵力，各个歼灭敌人。毛主席曾说“伤其十指不如断其一指”。也是这个道理。
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