《道德经》上善若水章读解

作者:binger006 日期:2011-05-12

 

原文：
　　
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 
　　
　　【读解】
　　
　　《上善》
　　参考命名
　　更高的善，叫做上善。“高下相倾”，所以没有“最高”；智慧之善，无极无量，所以没有“最高”；执迷于“最”，自寻死路，所以没有“最高”……
　　基于上述理由系列
　　将“上”解为“更高”
　　善乃智慧的显现，这智慧是道的智慧；（善者吾善之；不善者吾亦善之。）
　　善乃“慈”心之生长生发滋润放光的征兆；（67章：一曰慈）
　　
　　所以更高的【善】乃是境界超然、自我澄晰、自我调正、着的【善】：无限多样……
　　
　　善意、善略、善思、善行、善作为、善心象、善事体、善人格、善感知、善对待、善评价、善组织、善教育、善传播、善营造、善写作、善气象、善幻思、善创意、善灵感、善观察、善身形、善时空、善造物、善经营……
　　无限多样 的 自在善行 ……
　　
　　
　　这种善，本是一种道的智慧，可以提高善的境界；这种提高，从七个方面进行：
　　第一是在空间在场进行善的境界质量的改善：居善地。当你想你在“哪儿？”的时候，你要给自己一个“好的在处”。如果你善于观察你的“我天关系”而处理好，这样你就在一个“善地”呆着。这就是“居”则“善”其“地”。“居而自善其地”！切记！
　　第二是面对整个人生宇宙，心量要打开。正所谓“心善渊”。如果你不能做到居善地，那要从心是否足够“善渊”来检查……心量打开了，那个善地，就找得到、也呆得住、也用得好了……
　　第三，是面对所有人，做好你的人脉，要义在于“仁”——这正是孔学的全部精华所在。一个仁字，沟通着儒和道。可以参考【君子九思】来理解和试行这个“仁”字诀窍。
　　第四是言之善。言，是仁的关键。仁字诀的关键，在于言之善。君子有三不朽，其中之一就是“立言”。而言何以立？曰：信。“言善信”，这是一切表达显现——“无量智成就；正等觉显现”。和万事万物交流，都要正确地表达你自己。独与天地万物相往来的时候，要善于表达、善于说话。要发出你的信息到宇宙中任何地方去——而且是发出正确的信息，正确地发出正确的信息……
　　
　　第五是正善治，不仅仅是信息发放的言上的事情要善做；而且是能量发布的事情也要做。所以叫作“治”之“善”在“正”。正，是对行动、目的、方向、进程、结构、关系、境界、状态……等等而言的。求正不是呆呆的期望，而是要不断地去“调治”。这是真正的主动，微渺而微妙的玄明通达的“正”……
　　
　　第六是事善能
　　资源调度，态势的将就或者参与或者驾驭或者控制，能量发用要玄妙，四两拨千钧。这是“事善能”。——正善治，怎么治？事善能回答了这个问题。
　　第七是事善能怎么个能法的问题的提出和解决：动善时。凡有所动，都在时上。一切一切都刚刚好。初发之时，就把事情做好。正所谓：为之于未有、治之于未乱。早服、重积德、善贷且成、无事取天下、辅万物之自然而不敢为、将欲取天下……不得已、直至执大象天下往，往而不害，安平泰、直至以道莅天下其鬼不神……这些都是这个“动善时”的“写照”、范式（楷式）。——动善时，不是“赶时间”、“赶点儿”、虽然是一切正点到达，但却是无为而无不为的为而不争的自然效果，所以才有：百姓皆谓我：“自然”。
　　
　　上善的无限多样性 要上此一善 而不是尚贤那样的尊崇、推举。
　　上善如何上，要像水那样来上
　　分七个方面
　　分七个步骤
　　七步成功
　　反复此道
　　不断学习
　　总会成就
　　
　　内容丰富的“上善”，规约下来，用“七善”标志之，所以有“上善”之“说道”可以说道说道。
　　
　　整个说起来：
　　一个是“象水对万般生命之物”一样的“处”“下”而“通”“流”，如道一般存在；（怎么样让自己“一切都做得更好？”答曰：“上善，向水学习，如水而进道……”）
　　一个是“象水对万般生命之物”一样的“利”而不“争”，所谓“滋养”；
　　这样的“善在”之“在”；这样的“滋养”之“者”，是安全而无忧的，是健康而无患的……
　　
　　提高你的善意的质量，在于如水而下而利；表现多样；归结为七。终究毕竟：无忧来自不争——如此这般的“不争”。这是真的不争啊！但是，什么样的争，能胜过这样的不争呢？这是多么大的智慧呀！赞叹ing（好好学习天天向上——向的就是这个上善……回到童年的天真自然 有路了！！！）