盲派格局论与《珞琭子三命消息赋》1

《珞琭子三命消息赋》，王廷光、李仝、释昙莹、徐子平四家均有注解。现代之言命者亦无不推崇备至。似乎不言珞琭子便显得浅薄，只要和这珞琭子三命消息赋挂挂钩，就差不多算大师了。

消息赋，消息者，相当于爆竹的“引线”，也相当于熬汤药的“药引子”。没有这东西，爆竹响起来不容易，药效不好。但这东西却不是爆竹，也不是治病的药。所以，在这上面硬要做出点文章来，以为吃透了这消息赋就是搞到了《葵花宝典》，也实在有点可悲。

各家注疏的《珞琭子三命消息赋》我没有看全，李仝、徐子平所注疏的看了些，感觉是都想从这消息里弄出重磅炸弹来，但终于没见。

余从张泽华先生习命理，其所传承乃天津盲派大师李学秋正法。在其传授口诀中有《格局论》一段。其口诀之大部分契合《珞琭子三命消息赋》内容，并且除“消息”外还有不少“真货”。余甚拙，文言亦不精熟，略附会一下供爱好者参考。

【原文】元一气兮先天，禀清浊兮自然。

天津李学秋大师所传盲派格局口诀云“先天一气是本元，要禀清浊分自然，清要苗旺根基厚，浊是苗枯失家园”。其大体意思是把四柱八字当做一个整体，即所谓先天一气，这四柱八字就是先天。张泽华先生在新近博文中称先天为胎元，指的是狭义的先天。八字禀受天地之气，其表现万象纷呈，或清或浊。学者当分清其间的所谓“自然之气”。这是《珞琭子三命消息赋》中两句话的意思。

在李学秋大师所传口诀中伤有两句“清要苗旺根基厚，浊是苗枯失家园”。这属于互文，意即，八字，无论清与浊，都要求苗要旺相，根基要扎实。所谓身当有能力承担财官的意思。有力能担财官，格局清纯，顾盼有情就是清。八字五行驳杂，冲刑穿破，休囚无气，失却调候，这就是浊。八字见浊象，就难以享受人生的快乐了。

【原文】著三才以成象，播四气以为年。以干为禄，向背定其贫富。以支为命,详逆顺以循环。运行则以辰十岁，折除乃三日为年，精休旺以为妙，穷通变以为玄。其为气也，将来者进，功成者退，如蛇在灰，如蟮在尘。

本句在李学秋大师的口诀中是：“三才定后再加象，象从八宫演变来。干为禄来定贫富，支为命来详顺逆，再看四气用为妙”

三才即天地人三才，从日主出发，看天干地支，查其地支所藏人元。按正常套路从干支语言推演八字是一种方法，而把四柱八字化卦来论命则是另一套手法。这就是“象法”。指八卦卦象。

干为禄。《鬼谷遗文》三元者，干禄，支命，纳音身。这里禄指是俸禄，是受用之物，所谓“财官子平”，这里指是就是财与官。在李学秋大师所传盲派里，看财官首选天干，天干的财官必须要制才可得，所以说干为禄来定贫富。支为命，命者，根本也。地支是天干的支撑，天干其发挥作用之时，得详其地支，是否支撑了天干的意向。看是否和日支发生了有情了联系，比如会合到命主的坐下。顺者，有情义也。逆者，无情也。“播四气以为年”。指的是运。运为四气，将来者进，功成者退，实际就是大运。也是指五行的旺相休囚死，就是在大运中的状态。

【原文】其为有也，是从无而立有。其为无也，天垂象以为文

五行之道，是从无而立太极，生两仪，两仪生四象。虽然无是根本，但却看到是东西，故垂象以为“文”。所谓“凡有所相，皆是虚妄”即此意。

【原文】其为常也，立仁立义，其为事也，或见或闻。崇为宝也。

四柱八字的人事类化而已。

【原文】奇为贵也，将星扶德，天一加临。本主休囚行藏汩没。

 神煞使用。将星，天一即天乙贵人。扶德，德即八字中一种好的格局，如果所谓“用神”加临吉星，则是一种好的表现。这里只说了吉神，没有提及凶煞，无非举例而已，不必执着。本主，或说的是年与日的关系，主本和与不和的问题。但从李学秋大师所传看，主要指的是命主与其原神，原神与其他忌神之间的旺衰关系，“行藏汩没”指的八字干支之间冲合会刑穿的关系。这些无非指的是看命的基本套路和规律。

【原文】勾陈得位，不亏小信以成仁。玄武当权，知是大才而分瑞。不仁不义，庚辛与甲乙交差。或是或非，壬癸与丙丁相畏。

土主信，水主智，一般的认识。金木交战，无情无义，水火交争，也是不合相战。这也是举例看八字的普通套路。

【原文】固有先贤谦己处俗求仙崇释，则离宫修定归道乃水府求玄。

不可死执一端。珞琭子撰此文，并非通篇谈命，本句无非发感慨而已。告诉人们，命运之门固然可以打开，但先贤却不以此为乐，所迷者乃修佛修仙。离宫修定归水府，是属于修道术语。即取坎填离，水火既济的心肾相交的所谓长生不老之术。

【原文】是知五行通道，取用多门。理于贤人，乱于不肖，成于妙用，败于不能。

仍是感慨之词，无非是说命理有玄妙，在于变通。“理于贤人”，这个“理”是“治”的意思。乃唐朝人避讳高宗李治名讳把“治”写成“理”。

【原文】见不见之形，无时不有，抽不抽之绪，万古联绵。

李学秋大师所传口诀为：“见不见之形须要明，先要生来克为后，再看被克和被生；抽不抽之绪要连绵，明了会合胜徐公。”

简单解释一下。见不见之形，无时不有。八字中有时候五行不全，这属于不见之形。四同八字，必然有其不同之处，这也是不见之形，地域不同，对四柱的影响不同，这也是不见之形。要区别对待。至于怎么对待？办法是借盘和时空区分。抽不抽之绪要连绵，指是一种“势”，简单说就是指三合局，三会局之类像一串珠子连在一起，其“串”之线不可断，不可乱。

【原文】是以河公惧其七杀，宣父畏以元辰。

李学秋大师所传口诀是：“孔子只因犯元辰，姜公也怕乾坤战，鬼谷仙师惧七杀。”

这里“元辰”指空亡，“乾坤战”指的是原神与原神之间的战斗，是一种无情的表现。“惧七杀”这七杀指的伤害原神之物，非克我者正官七杀之意。

【原文】蛾眉阐以三生，无全士庶。鬼谷播其九命，约以星官。

昔成都府有一卖卜人，自言蛾眉山人，言人灾咎十有九中，有人询问何文字有此神验？答曰：余闻三生也。意思指的看命功力了得，在蛾眉山人眼中，人都一个样子，没什么区别，都是臭皮囊一付。鬼谷子以其所掌握之大法服务于统治阶级。意思是阐述命理的功能和作用。

【原文】今集诸家之要略其偏见之能。是以大解曲通妙须神悟。

编编书，再加点自己的感悟。

【原文】臣出自兰野，幼慕真风，入肆无悬壶之妙，游行无化杖之神。息一气以凝神消息五行而通道。

说说自己，谦虚一下。好象有点道士仙气。有吹嘘自己命理有不少心证，在“入定”中所得的意思。

【原文】乾坤立其牝牡，金木定其刚柔，昼夜乎为君臣，青赤时为父子。

讲讲阴阳，五行，生克的简单常识。

【原文】不可一途而取，轨不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜。类有阴鼠栖冰，神龟宿火。是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少九夏阳多，祸福有若祺祥，术士希其八九。

李学秋大师口诀是这样的“一途而取难能明，一理而推时不通，须效八像更替变，再加禄马定乾坤。”意思是看八字完全靠干支作用关系，五行生克来推演，有时候并不能准确地反映命主的人生轨迹和发生的事项。也就是说单凭命局的“字”来推命，有时候要栽跟头的。原因就是“一途而取”，“一理而推”。一途不行，那就得“两途”。李学秋大师口诀告诉我们，要仿效“八像”就是“八卦”的变化，就是把干支化成卦像来看，并且还要从卦中再定出一套“禄马”即财官杀伤枭印之类的东西来论断。即“像法”。这样看八字就全面了。“时有冬逢炎热夏草遭霜。类有阴鼠栖冰神龟宿火。“是以阴阳罕测，志物难穷。”指是就是你从理法上怎么也弄不明白的怪现象。实乃“一途而取，一理而推”导致的。

【原文】大抵三冬暑少九夏阳多，祸福有若祺祥，术士希其八九。

李学秋大师口诀是“三冬暑少阳正少，三夏阳多阴亦短，此诀用来分时令，敢令天地鬼神惊。”论命中时辰具有非常重要的作用。但不同地域不同季节太阳初升的时间差很大，但总以太阳初升为卯时。不同季节白昼和夜晚的长度也不等，那么就要对不同季节的时辰的短长进行新的分割，并不一定每个时辰都是两小时。拿捏不准，错把福当祸，祸当福也是难免的了。李学秋大师还有两句在后面，“不明阴阳以时推，定出手足自会明。”可惜，这大法掌握的人恐怕少之又少了。