三阳水向尽源流，富贵永无休。
三阳六秀二神当，立见入朝堂。
水到玉阶官便至，神童状元出。
印绶若然居水口，御阶近台辅。
冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。
天玉经的经文到此处之前、都讲述的是三般卦及天卦地卦的原理使用与效应。经中教述了许多做法，每一种法都不离龙山向水的荫福而得用。经文到此处就着重讲述水法的作用效应。富贵永无休；立见入朝堂；玉街近台辅；艳艳红旆贵。这些都是水法得用应验的效果。
三阳水向尽源流，即收尽所有从源头而流来的、各支之水的汇合出口，此出口应在三阳之卦处，三阳之处应该是水口的安立或岀向所在。尽源流：是从源头而流来、源头就是从峦头而言的祖山。祖山：分老祖、太祖、少祖、再分父、母孕育。 由源头从老祖山太祖山而来的流水收归纳于外明堂、龙真穴的为上乘大格；从少祖父母山而流的来水归纳于中明堂、龙真穴的为中乘中格；从父母山孕育及近身之龙虎流归于内明堂、既使是窝、钳、乳、突的形局很好、也只能为下乘小格。水是识别龙的真伪与贵贱最好方法。所以说： ‘龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；用此步水与量山,百里江山一饷间’。若是收尽干龙的源头之水、从三阳而岀，那就是正格的发富发贵、得吉祥的好地方了。龙真穴的得上乘格局、必须也必须再配上三阳六秀妙用的力量、那才是富贵永无休止。
一部天玉经就是一个大谜语，先师总是用真切的、形象的、生动的言辞、隐晦的、高度概括的述明要表达的内容主旨。天玉经既是一部风水经典谜语，也是部优美的文学作品，总是能令人百读不厌，回味不尽，受益无穷。这样一部经文既能使真正的风水得到良好的传承，同时又对其极密的内涵进行了有效屏蔽和保护。只有得经得诀方可开启宝库，如果只是得经而不得诀、只凭自己所见所学、只凭字面臆断解经用经，不管你用心如何，都会偏离经文主旨、造成结果是害己害人而不自知。
在前面经文一开始就说：江东一卦从来吉，八神四个；江西一卦排龙位，八神四个。经文到这里又岀现了三阳六秀二神，其实这里所用神字与前面所用的神字是一样意思，神字即代卦而言。既然是代表卦、那么三阳六秀究竟是什么卦呢。请看八卦卦象口诀：
乾三连 、兑上缺 、离中虚 、震仰盂、为阳仪阳卦。
巽下断 、坎中满 、艮覆碗 、坤六断。为阴仪阴卦。
八神指上面八个卦，这八个卦既可以作卦宫、又可作卦序；既是卦气、又为卦运；既可作父母、也能作子孙；既可为空间、又可为时间；既可以为天、也可以为地；既能为人事、也可类万物。既然无所不能你说神不神。只要你能它就能；只要你神它便神；神奇入化在呼取用。故八卦亦以变称为八神。三阳六秀二神当为乾坤两卦。
乾三连 、卦象三个阳爻、即三阳；坤六断、卦象三阴爻分六节、即六秀。三阳六秀二神即这两卦，那是稳稳当当不会错的。此即八卦天地阴阳的总代表。当能用于当用之时；当能把握当用之方法，那就是立见〈速发效应〉入朝堂〈朝廷〉而作官的一品大员。
何为当用之时呢：有当用就有不当用，当用之时与不当用之时间、是由卦来决定的，非人力而能为之。简单的说风水就对阴阳的运用与应用。如人的生命是由父精母卵、阴阳因缘和合而成，维系生命的有一呼、有一吸；有吃进、有排岀；有动脉运行气血、有静脉回收。这样阴阳搭配调和生命就健康运行。运行中就有消耗、消耗就有生灭。又如物理上的电流有正负两路结通方能正常使用。再看乾坤两卦不就是正负两极之原理吗。但是卦理不像电线电机那么简单直白、让你一看就懂。它是抽象的、无形的、更是多方位错综复杂的。譬如八个接线柱上又各有八个接线柱，每个线柱上的正负电流是在随着时间变化而在改变其正负阴阳属性及五行特貭。这样就有了要在正确的时间里接对该接的接线柱了，否则就会有发生断路短路或亊故。
上面说了这些大概还是令人糊涂，三阳六秀即是乾坤两卦还要说这么复杂干什么？简单的说是乾坤两卦很容易使人误会为是先天或后天八卦中的乾坤两个卦，所以先师说；‘八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。败绝只因用卦差，何见依卦出高官。莫把天罡称妙诀．错将八卦作先宗。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。’这里的三阳六秀乾坤两卦绝非它指，只指六十四卦的卦运与卦气。如下图：
此边为上元时 此边为下元时
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三阳一运： 贪狼八卦六秀
六秀九运： 弼星八卦三阳
三阳二运： 巨门八卦六秀
六秀八运： 辅星八卦三阳
三阳三运： 禄存八卦六秀
六秀七运： 破军八卦三阳
三阳四运： 文曲八卦六秀
六秀六运： 武曲八卦三阳
上图九运乾卦三阳、坤卦为六秀，只是在一运之时的乾坤，天心立极一变而三阳六秀随机而变。此一法即是元盘时的三阳六秀、也可当成通用之法、但应知变盘。
何为当用之法呢：有当用必有不当用，当不当用得依卦理，凡不合卦理之用都是不当的。合卦理之用只一法，切莫乱求旁门。乾为天、天行健，君子以自强不息。天道刚健、运行不已。初爻、潜藏的龙，二爻、见龙在田，三爻、终日乾乾，四爻、或跃在渊，五爻、飞龙在天，上爻、亢龙有悔。乾为龙、为水、为永动而不停息之处。此处即为水流所在的合之处，为两来一去的三叉水口，非为顺流而过的来去之水。三叉水口处既使无水可流，也是三低冲合之处，风的流动无时不再冲交、风冲交也无异于水的能量。三阳就一个永动的信号发射站，不息止的发射着信号。
坤六秀、地势坤，厚德载物，大地顺天承载，生发万物，宜静不宜动。六秀就像接收器。三阳六秀：一天一地、一父一母、一发一收。自成一个媾通和谐的、收尽一方自然环境的山水之能量与媾合信息。当然就会荫福富贵、神童、朝官、状元、武将等等吉应由是而岀。
三阳乾为水口、那么六秀坤又是什么呢。三阳六秀究竟如何使用呢。如果不解决这个问题还是纸上谈兵，或如肓人指路，不能达到如期得目的。
经文中始终都没有讲述操作使用的细则，解决这一个问题是非常重要的、解决这一个问题也不容、因为每一理论方法的使用都不是完全一样的。天玉经的第一要是法天地父母，第二要法是三阳六秀。它的共同之处就是用峦头的龙山向水。
三阳水向尽源流，很容易使人认为三阳六秀就是水与向，三阳水六秀向或三阳向六秀水、这就用之不当。其实这句经文的三阳水向是说：三阳是可用在水口或是也可立三阳向。这就是当用之法。尽源流：是讲收尽从源头而流来而汇合之水口、其实也函盖了山龙的分合形局，水的三叉汇口为龙之合，龙的过峡是为水之分，有合无分非真龙、有分无合龙不真，有分有合其格自成。又收尽山不看水、收尽水不看山。不是不看、只是山水之行龙很远，必有分合必有结，只是一时无法尽其源而己。尽源流实是指山峦龙水的分合。
三阳为乾九运卦，若水为九运、三阳向也是九运，山也是九远。这不就是卦内八卦的重复使用吗、那当然不是这样的。这只能说明我们对‘运气’还没了解、才会这样。
三阳六秀二神当，简单的说：三阳乾卦一神、六秀坤卦一神。正确得当的用法是：山峦三阳为水口或立向用乾到，六秀为坐山用坤到、即为得当。三阳为向或水口是从六秀的坐山而来定位的，六秀的坐山与阳的水口是相互应证的。三阳必配六秀、六秀不离三阳。水口的三阳用的是卦运，向的三阳用卦气〈当运或当元〉。当山为六秀时向必定是六秀的卦运，但卦气却有分别。正是山与水相对。这样使用是气运同步而到，才会立见入朝堂。因运主长久而发慢，气主当前快而速发。这样气运同到就会速发而历久。以上的两种作法非比一般合十生成或其它法窍。若气运用之不当、只同一般生合论或亦有凶应。
下面举例当下之运来说明：来龙艮兼丑40～45度无妄卦；坤兼未220～225度为出水口升卦；坐山应立亥兼壬约332～337度豫卦；向出巳兼丙约157～162度大壮卦。这就是三阳六秀之正配，当速发且长久。
例一 元盘：龙 山 向 水
二 9 八 8 八 2 二 1
变盘：龙 山 向 水
九 2 一 1 一 9 九 8
由上例变盘可知：出水口之卦是雷风恒九运、卦象为乾、为三阳水；向为乾卦一运而卦气、为乾、为九、为三阳。这就是三阳水向运气正配。山向一运与龙水九运合中宫，向水卦气为阳外发、主动，龙山卦气为阴内吸、主静。
例二 元盘：龙 山 向 水
二 7 八 6 八 4 二 3
变盘：龙 山 向 水
九 4 一 3 一 7 九 6
例三 元盘：水 向 山 龙
二 7 八 6 八 4 二 3
变盘：水 向 山 龙
九 4 一 3 一 7 九 6
请看看例二与例三吉的凶情况是否有何不同呢？并请说明因由。
卦变是断定吉凶之关键，也是取用的玄机之处。正如经曰：认金龙、一经一纬义不穷；动不动、直待高人施妙用。山峦是定而不变的，气运是周流不止的。金龙即乾金喻龙、为水口。动不动、直待高人施妙用。立极处的移动罗经观察龙水山向如何、即一径一纬义无穷，三阳何时到水口、到则动、动则活、活则用、用则吉。所以水到玉阶官便至，神童状元出的‘水到’即是水口的三阳到来之时而用，玉阶〈用玉石砌成的台阶或称御阶、指朝廷、〉官便至〈便发此入朝之官〉，及神童状元之类应吉而岀。三阳不到水口、则为不动、不动即为死、死则不能用、若用则凶（这应分很多种情况）。先看金龙动不动,次察血脉认来龙，，认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施用。此一经一纬即前后左右、向东西南北方向来移动调整立极处、关乎峦头与理气的无穷尽意义，当然就在高明之人施于取舍的妙用之中。此种妙用上图已尽述明。
三阳是说水口用卦理气，接下来再说水口的山峦之形势。印绶若然居水口，玉阶近台辅。印绶：一理气、一外形。理气而言生我者为印绶。外形或方或圆、或直或曲、或起或伏，如龟蛇狮象等诸形势，以镇锁水口。使水口不至涣散无收，不使僵硬无情。而水路如飘逸丝带一样曲折活泼、紧收关栏弯环回护有情。再加理气以配用，才能荫福御阶近台辅官，那当然是入朝廷在皇帝身边做事，官近三公宰辅之位。
冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。还是接上面说水口的外形，若是流水之声与鼓角流岀冬冬作响，或再配水口有如旌旗招展之形峦。定岀长胜之武将。峦头而言有得胜旗〈旗如火星尖向上、倒地则凶〉、进军鼓〈如金土、方圆之形〉、必岀武将军或军事。次之也岀现代奥运冠军。以上都是讲述水口及其形与理气的作用吉应。
上面经文既讲理气、也不离形峦，理气不离形峦、形峦必依理气。理气峦头是一而不是二、用时须臾不得分离。以峦头为阴为体、以理气为阳为用，理气用于峦头、峦头也必依理气。这才是阴阳相互配用的真道、正所谓地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞。天有象，地有形，上下相须而成一体是也。
园通村夫
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