王羲之书法艺术成因及启示
王军宝
［内容提要］王羲之书圣成因分析，从内因、外因、不内外因三个方面进行考察。内因：天赋、家族文化传承、个人性格等；外因：时代风气、生活经历、师承等；不内外因：子、弟传承发扬、后世评价导向等。各个方面共同集会成就了书圣王羲之。愚以为这些因素对后世学书者，会有一定的启示，故列此，以飨读者。
一、内因
（一）家族文化对王羲之书法成就的影响
王羲之琅邪临沂人也，生于公元303年，是著名的书法家、文学家、军事家、政治家。因书圣光芒闪烁，其他才能大都被忽略了。王羲之出生在一个文化大家族，琅邪（多把“邪”误写成“琊”见鄙人所著《王羲之出生地“琅邪”辩误》）王氏，开基祖汉谏议大夫王吉，以五经博士起家，其高祖以上皆以将兵显，王翦为秦大将军，秦统一天下,翦功至伟，最后消灭楚国，王翦不惜自毁清誉，数求私田、美宅、子孙官爵，换得秦王信任，最后胜楚；翦子王贲，亦秦大将军，胜楚之主力也；翦孙王离，为秦二世大将军，率秦军与项羽战，兵败被俘。以秦法当灭族，离子元、威逃到东海之滨，元四世孙吉始家皋虞后徒临沂（《新唐书宰相世系表》），吉实为琅邪王氏真正开基祖。吉祖孙三代皆为汉之重臣，皆以经学起家，是开启琅邪王氏文化大族之先。其后皆以经学出仕、魏晋以来王氏后辈多以书法显名。吉，十传至汉末王祥、王览，王祥即“二十四孝之卧冰求鲤”主人翁，官至三公，死谥曰“元”，可见王祥不仅是一名孝子，同时也是一名大儒，王览名列“二十四悌”人物，官拜宗正卿，专管皇家血统正位大统事，也管天下各门阀士族继承爵位事，致仕后转光禄大夫，死谥曰贞，览即羲之曾祖也，览正旷羲之。
琅邪王氏既是文化大族，自然培养了一大批著名书法家，史书有记载者众：王正（羲之祖）尚书郞，工书；王旷（羲之父），琅邪临沂人，东晋书法家，历官丹杨太守、淮南内史、淮南太守。善隶书、行书。
堂伯王导善行、草，《省示帖》释文：
省示具卿，辛酸之至，吾甚忧劳，卿此事亦不蹔忘。然书足下所欲致身处尚在彀中，王制正自欲不得许卿，当如何？导亦天明往。
叔父王廙工草、隶、飞白。“画为明帝师，书为右军法。”（王僧虔《论书》）王廙文武的全才，被誉为“过江书画第一”，擅长音乐、射御、博弈、杂伎，其书画被称为'江左第一'，张怀瓘在《书估》中把他的书法列为第三等。王廙善画人物、故事、鸟兽、鱼龙，张彦远在《历代名画记》把他的画列为上品之上。
堂伯王衍善行书，《宣和书谱》称其“作行草尤妙，初非经意，而洒然痛快见于笔下，亦何事双钩、虚掌、八法、回腕哉？其自得于规矩之外，盖真是风尘物表脱去流俗者，不可以常理规之也。”有作品《尊夫人帖》等。
王羲之族伯父王敦(266年-324年)，字处仲，唐张怀瓘《书估》列其书为第三等，与王导、谢安等同列。《宣和书谱》十四卷评价他的书法“得家传之学，其笔势雄健。”
释文：'敦顿首顿首，蜡节忽过，岁暮感悼，伤悲邑邑（悒悒）。想正如常。比苦腰痛，愦愦。得示知意，反不以悉。王敦顿首顿首。
堂伯父王戎(234年-305年7月11日)，字浚冲。琅玡临沂人。西晋名士，惠帝朝司徒，“竹林七贤”之一，有华陵帖传世。
启蒙老师卫铄，别称卫夫人，名铄，字茂猗(公元272-349年)，河东安邑(今山西夏县北)人，是晋代著名书法家。卫氏家族世代工书，卫夫人师承钟繇，妙传其法。王羲之少时曾从其学习书法，卫夫人是'书圣'的启蒙老师。
王羲之岳父郗鉴(269年-339年)，字道徽，高平金乡(今山东省金乡县)人，东晋书法家、将领，现有《灾祸帖》存于《淳化阁帖》中。
堂弟王洽，众书通善，尤能隶行。王羲之说：“弟书遂不减吾。”（张怀瓘《书断》）有承问帖、不孝帖、兄子帖
堂侄王珣《伯远帖》为乾隆三稀堂之一。
堂侄晋司徒王珉，少有才艺，善行书，名出珣右。时人为之语曰：“法护非不佳，僧弥难为兄。”感塞帖、此年帖
王羲之成为众所推重的书之圣，家族的文化熏陶，是其重要原因。
（二）个人性格天赋对王羲之书法的影响
王羲之性情高标、傲世、超迈、不重虚名：
《晋书·王羲之传》：“羲之幼讷于言，人未之奇”“及长，辩赡，以骨鲠称尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重”“羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。”王羲之性情“高标、傲世、超迈”不重虚名，官位在时人是成功的标杆，而羲之“皆不就”这是什么样的胸怀啊，那时羲之不过二十余岁。
王羲之知名，完全出乎意料之外：“年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。”
羲之重友情，也关心尘世众生，他的思想深处也还是儒家为体：扬州刺史殷浩和王羲之是好朋友，看重王羲之才华，多次劝他出仕、为国效力。王羲之似乎被殷浩真情感动，便出任了右军将军、会稽内使。
王羲之做官关注民生：
《晋书·王羲之传》“时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。”
王羲之有政治家眼光：写信力阻殷浩北伐，祥述利害，国弱民疲、内忧外患，此时北伐，结果不利。结果殷浩不听劝阻，坚持北伐，大败，被贬为庶人。教训是惨痛的。
王羲之寄情山水自然：雅好服食养性”不乐为官
五十三岁誓不再仕：“维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训。母兄鞠育，得渐庶几，遂因人乏，蒙国宠荣。进无忠孝极其之节，退违推贤之义，每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已!是用寤寐永叹，若坠深谷。止足之分，定之于今。谨以今月吉辰肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵。自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。子而不子，天地所不复载，名教所不得容。信誓之诚，有如皦日”。
“至高人生境界我卒当以乐死”豁达的人生态度
《晋书·王羲之传》：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’”
卒以乐死的人生达观，使的他书法达到顶峰：孙过庭《书谱》中说：“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气平和，不激不历而风规自远。”
“以书为书，不是时人以名为书，不以炫技为奇。”与世风不同的态度使王羲之超然于当世也凌驾于后世。
王羲之既与世俗不谐，只有把自己的生命的后半全部献给书法。
他生命和精神以及他的情怀全部倾注于书法（不是时不离书那种死练，是思想精神寄托于书），也因此他的书法成圣了，上至皇帝，下到百姓全倾慕王羲之的书法。
从《晋书·王羲之传》记载的几则王羲之逸闻趣事中，看王羲之性格及对书法的影响：
东床坦腹：《晋书·王羲之传》：“时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。鉴曰：正此佳婿邪！访之，乃羲之也，遂以女妻之”
写经换鹅：
《晋书·王羲之传》记载：王羲之“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。
为门生题几：
尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。
为老姥题扇：
又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：‘但言是王右军书，以求百钱邪。’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。
书法成就过程评价：
羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”（《晋书·王羲之传》）
从上述事例中，可以看到事虽不一，其有同者，即王羲之随性而为，关注民生，不与世俗同流合污，这一点他也多次强调过，所以他的书法不是迎合世俗，而是独标傲世，然由于家族的影响，世人只能接受这样的高标，并争相迎之。
刘义庆的《世说新语》，记载的王羲之逸闻趣事，看到王羲之超逸书法及高雅人格：
王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰:支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳，卿欲见不？王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门。支语王曰：君未可去，贫道与君小语。因论庄子逍遥游。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
——（《世说新语·文学第四》）
庾公云：逸少国举。故庾倪为碑文云：拔萃国举。
——《世说新语·赏誉第八下》
殷中军道右军清鉴贵要。
——《世说新语·赏誉第八下》
时人目王右军飘如游云，矫若惊龙。
——《世说新语·容止第十四》
王右军得人以兰亭集序方金谷诗序，又以已敌石崇，甚有欣色。
——《世说新语·企羡第十六》
阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀。有人以问王右军，右军曰：此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此？
——《世说新语·栖逸第十八》
王尚书惠尝看王右军夫人，问：眼耳未觉恶不？答曰：发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明，那可便与人隔！
——《世说新语·贤媛第十九》
王右军少时甚涩讷，在大将军许，王、庾二公后来，右军便起欲去。大将军留之曰：尔家司空、元规，复可所难？
——《世说新语·轻诋第二十六》
王右军少时，在周侯末坐，割牛心噉之。于此改观。
——《世说新语汰侈第三十》
从广泛交友中获得快乐，也从中吸收营养，形成自己完善完美而又独特的世界观、人生观。表现在书法上，就是美的极致，致使后人只能观摩不可超越，比如后人总结的各家各种笔法技巧，王羲之全部涵盖，只是不象后世某家只突出一点，故显得王羲之与后世不同，似没有鲜明特色，然而见之能识印象深刻。
二、外因
（一）时代风气对王羲之书法的影响
王羲之生活的时代是玄学风气正盛之时，崇尚老庄哲学的思潮，具体而言是对《老子》《庄子》和《周易》这三部书的研究与解读。时人号曰“三玄”，即现代人认识魏晋谈玄的“玄学主要内容”。但这一思潮的内容并不局限于道家学说，而是与儒家学说杂糅在一起。玄学中的“玄”，最早出自《老子》“玄之又玄，众妙之门。”王弼释：“玄，谓之深也。”玄学是一门研究深奥问题的学说。在魏晋时期，玄学分为立言和行事两派。立言以追求玄妙为目的，行事则以玄远旷达为标准。
玄学之所以兴起，史有迹可寻，汉武帝独尊儒术，儒学顾一时之盛也，社会亦在主流哲学思想儒学统治下平稳发展，但统治者追求也是无穷尽的，高高在上了，还要在弄些花招让人更眼花缭乱，“谶纬”之说出现即此之谓也，虽然更好地为统治者竖立威望，也给一些聪明又别有用心的人开一扇窗，汉末张角正是利用“谶纬”说作乱，几乎成就他的妄想。
张角虽然失败了，但是在哲学上产生的影响却是“失败”不了的。造成了极其深远的影响。
社会尚谈玄，往往能谈黄、老者非富即贵，玄坛领袖大多是官高权重调清词雅之辈。如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等。后期代表人物张湛和韩康伯，倡导的江左玄学，《系辞注》和《列子注》是他们的代表作，此时已到了司马氏南迁之时，社会矛盾空前复杂，士大夫们的思想进一步空虚，因此，此时的玄学，以超脱生死为中心内容，纵欲、放任成为此时玄学家所追求的人生观，这也就阻碍了玄学的思想发展，也反映出门阀士族的衰落。当然他们虽谈玄却并非无学之辈，个个都是学富五车，义理精要，发前人之未发，甚至方外之人乐亦此不疲，原因可能是僧道俗根未除，也不否认有高僧、高道从一些俗人谈玄中领悟真谛，启迪义理精要。玄学思想虽然脱离实际，于社会实践不利，但于王羲之富于创新的精神却有着重要的启迪作用。王羲之在集前人书法大成的基础上创造新体，是他书法成就的必然，思想开放的哲学思潮也是使他的艺术思想有大胆地尝试创新的基础
宗白华《美学散步》认为：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富于艺术精神的一个时代。”
这也印正了王羲之之所以成为书圣，而后世不能的原因之一。
将个性置于重于一切的地位，人的思想、人的精神重于世俗官场，只按照我心写我手，我手写我字，形成自己的独特个性和人格风貌。魏晋时期人处于一种非常艰难的情况下，当时战争频仍、民不聊生，嵇康沉醉，阮籍猖狂的悲惨命运展示出人生的惨烈，竹林七贤几乎没有几个有好下场。王羲之处在这样的时代大氛围中，受老庄玄风的影响，其审美情趣已经逐步从古趣质朴转向自然洒脱——反对精神束缚，强调不入时俗的浪漫，追求个性和自然，在魏晋时期蔚然成风，成为高人雅客一种独特的文化身份。
又东汉张芝以来，变社会习草书将迷之风，亦不能不对书圣产生巨大影响。赵壹《非草书》“后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳，夕惕不息，仄不暇食。十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑。随处众座，不遑谈戏，展指划地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见腮出血，犹不休辍。”赵壹虽是从反对（然其为字，无益于工拙，亦犹效颦者之增丑，学步者之失节也。且草书之人，盖伎艺之细者耳）迷习草书角度言，然其所绘足见当时习书之盛。
王羲之亦慕张芝，每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
（二）、生活经历对王羲之书法的影响
生活于文化、官宦大家族，家中事朝中事无不时时影响其生活及性格，又因父亲之特殊身份（旷与东晋皇帝司马睿为姨表，《世说新语》说，司马睿之过江也，旷首创其意，皇族之间的权力斗争波及了羲之父旷，故羲之叹曰：“不闻过庭之训”），在羲之7岁时，即失联（或谓死去），此事对羲之性格成长影响甚大。其骨鲠之性、幼讷于言，迨出于此乎。故羲之能于书法专谨，略不傍务，此亦成就书圣之一因也。及稍长，少年知名（十三岁遇周顗，以牛心炙先割啖羲之始知名）“及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。”《晋书·王羲之传》
王家在西晋末八王之乱时，权力还没有很大，影响力稍嫌不足，其中以王羲之从伯王敦娶晋武帝之女襄城公主，拜驸马都尉，任太子舍人，父亲王旷淮南内史，是为当权重臣。在父亲成为权谋牺牲品后，羲之对于官场十分失望，虽有从伯王敦、王导、叔父王廙等关怀，但心中之块垒难以放下，故羲之不峦官场，在与王述争位不胜之后，至于誓墓永不出仕，至死后封增亦遗言不受，生前、身后之恶官场，史上唯王逸乎？
在出仕的卅年间（明帝太宁三年，公元325年，王羲之按当时贵族子弟出仕惯例，起家为秘书郎，开始了他的仕宦生涯。至永和十一年，公元355年，誓墓不仕，王羲之先后任临川太守、征西幕府参军、江州刺史、护军将军、右军将军、会稽内史等职。）羲之虽然入仕但不贪恋权势，数次辞官，他关心民生疾苦，不惜抗命朝廷，开仓振灾。他心里百姓更重于官位，这是典型的儒家思想。“自顷年割剥遗黎，刑徒竟路，殆同秦政，惟未加参夷之刑耳，恐胜广之忧，无复日矣。”(《遗殷浩书》)这种深刻的认识在当时是没有人有够和羲之相比的。因为羲之本就不想当官，有权先济百姓，至于去官不在考虑之列。
写信劝止殷浩北伐，虽殷浩不听劝阻，最终失败，但由此看出王羲之的大局观。他关心朝廷关心百姓，然时事如此颠倒、朝廷官场黑暗，羲之十分失望，故寄情山水，醉心书法。在任上，公元353年，东晋穆帝永和九年，兰亭集会，是他一生身在官场最快意的一件事，不仅喝酒作诗与人酬唱，亲作6首诗，并作了一篇序文，《兰亭序》成为天下第一行书，赢得书圣之名。
王羲之坚守文化人格，在他的身上体现了儒家为体兼修释、道，多位一体，各种文化大融合，羲之作会稽，聚集了许迈、许询、支遁等释、道领袖，文化名流，造就了东晋最高的文化中心。兰亭集会是展示其成果的盛会，也是为什么王羲之于此会最为得意，也是为什么 天下第一行书《兰亭序》能出世的原因。
王羲之为会稽内使，治理一州之际，他想的其实是天下国家，在他的心里一直想的是文化兴国（与《大学》里“明明德于天下”“治国平天下”的儒家思想一致），我们稍稍关注一下兰亭雅集，就会发现，天下第一书法家王羲之在会稽当太守，天下第一佛学家支遁，天下最好的道学家许询，还有其他当时是最著名的文人，都在这里，正所谓“群贤毕至”。王羲之代表中国儒家文化，支遁代表佛教，许询代表道教，三个人在王羲之家里辩论庄子的《逍遥游》，可以看做是东晋时期的高峰论坛。
从《兰亭集序》文本可以清楚地看到儒、释、道三种思想的交汇。
这种开放式思想无疑也是使王羲之书法达到顶峰的重要原因之一。
三、不内外因
内因和外因都是实实在在的影响着王羲之的书法水平和成就，而有些原因不能增加他的书法水平，却可以使他的名气更大，直至成为书圣，我把这些因素称之为不内外因。
（一）子、弟后继有人并发扬光大影响深远也是其成就书圣之名的原因之一，身后名气地位不是书圣本人所能决定的，也与他的书法水平无关，故列为不内外因。
王羲之七个儿子，个个善长书法。《儿女帖》：“吾有七儿一女，皆同生。”王羲之七个儿子、一个女儿，都是妻子郗璇所生。《晋书·王羲之传》：王羲之“有七子，知名者五人。”五人者：凝之、涣之、徽之、操之、献之。
王玄之，字伯远，工草、隶。玄之曾参与兰亭集会，有帖传世。其在兰亭聚会所作诗一首：“松竹挺岩崖，幽涧激清流。消散肆情志，酣畅豁滞忧。”昔早卒，不得在最知名之列。
王凝之字叔平，亦工草、隶。历任江州刺史，左将军、会稽内史。其妻谢道韫。
王涣之，字子高，善行、草书。宋黄伯思《东观余论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，涣之得其貌，献之得其源。”参加过兰亭集会，有诗一首：“去来悠悠子，披褐良足钦。超迹修独往，真契齐古今。”
王徽之字子猷，善行书， “得王羲之之势”的评价，世传书帖有《承嫂病不减帖》、《新月帖》等。亦曾参与兰亭集会，有诗二首。历任车骑将军参军、大司马参军、黄门侍郎，但生性高傲，任诞不羁，常懈怠公务，后来索性辞官，住在山阴（今浙江省绍兴市）。
王操之字子重，工草、隶书，其书法“得王羲之之体”，有《旧京帖》等书帖传世。历任秘书监、侍中、尚书、豫章太守等职。
王献之，小名官奴，历任扬州主簿、秘书郎、卫将军长史、建威将军、吴兴太守，官至中书令，人称“王大令”。行、楷、草、隶皆善，尤以行、草知名，与其父王羲之并称为“二王”。黄伯思《东观余论》评价为“得王羲之之源”，所谓“源”，即本质、根本，意指王献之继承了其父亲书法艺术中最具有本质性、根本性的内容，是最高的评价。
王献之与新安公主生有一女，名王神爱。晋安帝隆安元年，王神爱被立为皇后（即安僖皇后）
王羲之女，名不详，字孟姜（据《大唐故临川郡长公主墓志铭》称：“朕闻王羲之女字孟姜，颇工书艺，慕之为字，庶可齐踪。因字曰孟姜，大加恩赏。”），嫁谢瑍（谢玄子），生谢灵运。据此，王羲之是谢灵运的外公。另有人考证，王孟姜嫁刘瑾，生女刘淑珍，刘淑珍嫁谢瑍，生谢灵运，据此则王羲之是谢灵运的外曾祖父。
王羲之书法代有传人，他的家族在南北朝三、四百年的历史中既官位蝉联不断，书法亦代有大家，至隋朝僧智永系王羲之七代孙，也是一线传承王羲之书法、保存天下第一行书《兰亭序》的人。智永还却是唐代所有大书法家的师承来源，智永一生没有进行书法创新，他的一生贡献在于弘扬祖先王羲之书法，并传授王羲之笔法，使千百年后中华儿女能学到高端书法，功莫大焉。而唐代是中国书法最繁盛的时代，所以才有了李世民对王羲之的至高评价，从而奠定了书圣之名。
（二）后世评价使王羲之走向书法圣坛
书史所尊代有所显，既二王之高下亦说法不一。至隋唐时期，世所公认书法顶峰大家有书中四贤：钟、张、羲、献，既四贤之论，亦不能统一，有古不胜今，今不逮古两大认知系统。按前者论羲、献胜钟、张，按后者论，钟、张胜羲、献，又按古不胜今论，献优于羲。
盖自晋至唐主要声音是小王胜大王，然亦有不同之声音：李唐后主说：“子敬俱得右军之体而失于惊急，无蕴藉态度。”南朝齐王僧虔说：“献之远不及乃父，而媚趣过之。”
王羲之少即学书，先师从叔父王廙学书，12岁师事卫夫人，他博采众长，转益多师，曾“渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书”。
羊欣说他的书法“博精群法，持善草隶”，“贵越群品，古今莫二。”(《采古来能书人名》)。
梁武帝称赞他的作品为“字势雄逸，如龙跳天门，虎卧风阙，故历代宝之”(《古今书人优劣评》)。
至唐主李世民《王羲之传论》出：扬大王拟小王，始奠大王为书圣：“献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。其枯树也，虽槎枿而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵。兼斯二者，固翰墨之病欤！…所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已；其余区区之类，何足论哉！”
孙过庭之论与唐主同，《书谱》“思虑通审，志气和平，不激不厉而风规自远”。
后评对书法的认识和评价虽不能增加王羲之书法水平，却能使王羲之书法地位提高。
四、启示（结论）
（一）、书法成就离不开文化涵养，而文化家族传承是涵养文化的摇篮，欲培养书法大家，当从重视家族文化开始。
（二）、书法离不开技巧，即书法本身的技术，比如：笔法、章法、墨法、行气等等，然而技巧之于书法小道耳。
（三）、所有的书法家，都是站在了前人肩膀上，努力开启一个文化家族，从读书写字开始。为家人后辈站一标杆，以期将来者可以成家，
（四）、书法，不是用来炫酷的，创新是在雄厚的基础上，兼容并包之后，才在个人天赋超群基础上有可能发生的，字帖还没见全，别说遍临名帖了，或有临过不少帖了，但无一帖临得精到。毫无书法基础，亦没有读过几本书，即去创新，是丑化而已，与书法无关，更谈不上书法创新。
书法是中国特有的文化现象，所以出现书法乱象，不只在书法本身，亦在民族文化保护之中，所有中国人都应该有保护民族文化的意识，只有站在最高层，才能不畏浮云遮望眼。
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