对于中国人来说，《山村咏怀》这诗名，少有人知，但一说起诗的内容，男女老幼都张口能背：
一去二三里，烟村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
这首妇孺皆知的古诗，是作为中国小学生的启蒙读物，编入小学教材的。
这首诗通俗易懂，照着白居易的标准，黄发垂髫也能读得明白，简单来翻译成白话文：
“我一下走了两三里，浓雾笼罩下，可见村子有四五个人家，供游客休憩的亭台，数了一下有六七座，花林之中还有八九十枝花”。
但你大概不会想到：这首小学课文的扫盲诗，却被韩国人称为“高深杰作”，古代朝鲜半岛人奉诗的作者邵雍为圣人，而如今的韩国学界，仍有学者在研究包括这诗在内的邵雍学说。
这首诗，藏着什么玄机？怎么让一向不服气中国文化的韩国人，也拜服不已？
今儿，就以哲学的视角，重新赏析这首旷古绝今的国风杰作。
许多读者，想当然地以为这首诗叫《一去二三里》，实际上，这首诗是北宋邵雍所写的《山村咏怀》。
邵雍是谁？估计这也是国人的知识盲区。且来说说，与邵雍齐名的人：
其一，是周敦颐，他曾写过《爱莲说》，留下千古名句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
其二，是张载，他留下了四为句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
另外还有两位，是程颐、程颢，又称“二程”，这两位往圣，是历史书上浓墨重彩的理学泰斗，其后的理学集大成者朱熹，即是他们的弟子。
以上四位和邵雍，并称为北宋五子，当世大哲，在道教中常被提及的“邵康节”，指的便是邵雍。
大道至简，大音希声。大哲人写下的这首扫盲诗，看似简单，实则举重若轻，饱含哲理。
这首诗，明面上，在写一幅山村民俗画，生动活泼，用数字和意象，就描绘出了栩栩如生的画面，把人的心绪，带到北宋的三月花海里。这是显而易见的。
但深层里，这首诗所写的是社会秩序和哲学思辩。在动静相宜、妙趣横生之外，还留下了深刻的思考与文明逻辑的探索。
古代的大哲人，带着儒家学而优则仕的精神追求，势必去关注社会问题，研究社会秩序的建立。
邵雍却是个例外。尽管两次被北宋朝廷征召，但他呢，寄兴山水、坚辞不往。
在诗里，邵雍表达了他对社会秩序的看法。
他描摹了山村的温情脉脉，如同陶渊明笔下的桃花源一般，淡雅悠然，延续了道家无为而治的社会态度，换言之，拒绝出仕，即是捍卫无为而治的立场。
与此同时，他所选用的数字，却又都不是准确而具体的，究竟是几座亭台？几户人家？几枝花？其实没有客观的答案，而更像是一种主观上的感知。
这其实在揭示邵雍这个理学家，对人情的不甚关注，相比之下，他的视角，只留在主观世界的天理映照。
天人合一的道家思想，在社会的吟咏之中，可见一斑。
真让儒家文化圈的文人赞叹的，其实是这首诗两处隐蔽的匠心。
一个呢，是烟，烟村。烟是什么，是薄雾是水汽。然而，这种烟，其实是一种“伪”的象征，比如苏轼那句“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，烟灭了，苏轼便从三国回到北宋了，同样的，烟笼罩的便是伪、便是虚空；意指什么呢？稍待，再看第二处。
二个呢，是人。照理说，路上应当有行人的哄笑打闹啊，毕竟是春游嘛。可你在诗里感受到人气了吗？没有。
再从我们的感知上来解析，邵雍在感官上，全然没有着墨听觉，一点声响都没有，一点动作都没有，一切都是静态的，像是默片。
真的没有人吗？亭台给出来回答。亭台是什么，亭其实便是“停”的通假，亭台就是供游客休憩的。只四五家的山村，怎么要用得到六七座亭台？这恰恰说明有不少外地的游客来赏玩，这里应该是游人如织、花团锦簇的。
可这些人消失了。怎么消失了？笼罩在一片烟气之下。
回到理学那句名言：存天理，灭人欲。人被代表伪的烟遮住了，而天理以代表自然的花驻留身前。
所见非真，心守为理，哲学家，把大道藏在了这至简小诗之中。
邵康节，之所以能把深邃的哲学思想，寓于小诗，归功于他的哲学修为。
邵康节曾写就古典哲学名作《皇极经世书》，在封建社会的中国，他运用易理和数学推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁，套用今天的说法，可以说是码农第一人。
在大哲眼中，一花一世界。数字可以成为卜卦，也可以是修辞，甚至可以把人作为数字的外化。
这使我想起三体小说中，刘慈欣所描写的秦始皇的二进制的大军。正如西方科学家所说，解构这个世界，我们所得的，或许就是十个数字而已，写到此处，不得不赞叹先哲的智慧、国学的高深。
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