资任章第十八
古之人寄兴于笔墨，假道于山川。不化而应化，无为而有为。身不炫而名立，因有蒙养之功，生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。以墨运观之，则受蒙养之任。以笔操观之，则受生活之任。以山川观之，则受胎骨之任。以鞟皴观之，则受画变之任。以沧海观之，则受天地之任。以坳堂观之，则受须臾之任。以无为观之，则受有为之任。以一画观之，则受万画之任。以虚腕观之，则受颖脱之任。有是任者，必先资其任之所任，然后可以施之于笔。如不资之，则局隘浅陋，有不任其任之所为。且天之任于山无穷。山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙养也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之纡徐也以和，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之纯秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。此山天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。由此推之，此山自任而任也，不能迁山之任而任也。是以仁者不迁于仁，而乐山也。山有是任，水岂无任耶？水非无为而无任也。夫水汪洋广泽也以德，卑下循礼也以义，潮汐不息也以道，决行激跃也以勇，潆洄平一也以法，盈远通达也以察，沁泓鲜洁也以善，折旋朝东也以志。其水见任于瀛潮溟渤之间者，非此素行其任，则又何能周天下之山川，通天下之血脉乎？人之所任于山，不任于水者，是犹沉于沧海而不知其岸也，亦犹岸之不知有沧海也。是故知者知其畔岸，逝于川上，听于源泉而乐水也。非山之任，不足以见天下之广；非水之任，不足以见天下之大。非山之任水，不足以见乎周流；非水之任山，不足以见乎环抱。山水之任不著，则周流环抱无由。周流环抱不著，则蒙养生活无方。蒙养生活有操，则周流环抱有由。周流环抱有由，则山水之任息矣。吾人之任山水也，任不在广，则任其可制；任不在山，则任其可静；任不在水，则任其可动。任不在古，则任其无荒；任不在今，则任其无障。是以古今不乱，笔墨常存，因其浃洽，斯任而已矣。然则此任者，诚蒙养生活之理，以一治万，以万治一。不任于山，不任于水，不任于笔墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其资也。
家林云：瞎尊者或者任何画之尊者脑海是一个资料库，这个宝藏仓库里，遥接劈混沌之一画，终结旧法创立新法（了法），知变化之道，有尊受蒙养之功，笔墨从运腕之法中获得精髓之路，这样笔墨交会是为絪缊，絪缊分理明了于脑海，山川形势行走阅读中使腹中草稿丰富，我用我之皴法从自然山川人物之肌理中体悟而来。知构成之境界，知林木草丛之布置展开，知海涛之法，知四知之运，远尘而脱俗，一切一切兼而有之，尊者脑库若百宝箱，或锦囊，丰富的宝贝集聚一起，画之尊者胸中万有，这样画者起画，资料仓库打开，宝贝次第流出，这样画者在纸上发任，任运，任信，信笔，一挥：“水墨中立定精神，笔锋中决出生活。”那么纸面上的奇迹不言自明。细读之“古之人寄兴于笔墨，假道于山川。”此首语明了山川只是画者兴起之凭借，人兴为尊主，山川为宾客，主动权在我，山川之凭何借当为我代天地言山川也。“不化而应化，无为而有为。”无意如佳乃佳，苏子甚明此理。“身不炫而名立，因有蒙养之功，生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。”有质者不用鼓燥，名立于世，孔子是也，桃李不言，下自成蹊也。“以墨运观之，则受蒙养之任。以笔操观之，则受生活之任。以山川观之，则受胎骨之任。以鞟皴观之，则受画变之任。以沧海观之，则受天地之任。以坳堂观之，则受须臾之任。以无为观之，则受有为之任。以一画观之，则受万画之任。以虚腕观之，则受颖脱之任。有是任者，必先资其任之所任，然后可以施之于笔。如不资之，则局隘浅陋，有不任其任之所为。”千变万化之法则，不任如何的变幻，总有一个根本（本心，一画），同时有一个积累丰富的过程，尊受，蒙养，有其资，而且脑中的资料仓库十分的可观，此任运之充分之凭借也。肚里货少，发之自然局拘，无法展现任运挥洒自如，为山川自然之物所累，说到这，我们想起西方画界从写实到写意，而中国绘画写意是连绵到今天，自然只是凭借，资料，而归化成一画，则是画者，尊者心灵的世界，这样表现在中国绘画艺术中是一个核心而根本的所在。
读到这里，忽然体悟所谓的“瞎尊者”，其实是不仅以眼视山川大千世界，搜尽奇峰，亦当以心领略，以神遇之，胸中万有，也就是所谓的有其资，肚里有货，这个有资，就象大金融家的钱多多的是，就象带兵者韩信的兵多多的是，不仅天授而尊受，本来的，并且后世的修为修炼而增添增强，了解山川地理内在的脉络，天地万物大致之结构与形势，不为一山一水，不为一石一木，不为古人圣子，不为时间空间的所有物之约束与牵制，信笔自在，以我为神，为尊，为圣，先有孕育其资，资者，集聚也，任者，便是任务，此任务非名词而为动词，任运挥洒，资是厚集，任是薄发，薄发则游刃有余，这样你想到庖丁解牛的故事，当你了解事务内在的脉络时，积累资历经验后，你行运之刀所运等于是神游一般，那么事必成而通顺，宰牛如此，绘画亦然，庖丁日集月累的理念是资，下手处是任，这样，资任，资任，就十分的明了。从“且天之任于山无穷。”到“是有其资也。”画之尊者更深入的阐发天为根本，人从天，天地人三才，人在中央，自然山川之一切为天地所孕育，人从天意而为山海江河之写照，绘事当以人（我）为核心，承天之授，发任（韧）而为画，画非山川之本身，而显示人道（表现主义），此便是画理之真正高妙之所在。
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